《丧家狗——我读《论语》》读书摘要和笔记（20200117）
宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
问耻，孔子说，不问世道好坏，光知道当官拿俸禄，可耻。
问仁，孔子说，克服四大毛病：克、伐、怨、欲，这只能叫难，还不能叫仁。
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
孔子提倡人才流动。他说，“士”如果“怀居”，以为“好出门不如歹在家”，就不配称为士了。
孔子是非常入世的人，他读书做学问，教书育人，都是为了做官。（注：孔子周游列国，去过鲁、周、齐、宋、卫、曹、郑、陈、蔡、楚，当过官的只有鲁、卫、陈。他就是通过周游列国，自己找工作。）
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙（逊）。”
孔子的处世哲学是，人应该以直道事人，但天下有道和无道，不一样。天下有道，可以直言直行；天下无道，行可以直，但言不行，说话一定要小心谨慎。
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
孔子认为，“德”在“言”之前，“仁”在“勇”之前。
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
孔子欣赏南宫适的人生态度，所以赞美他，但是对他的话有所保留，因为孔子不赞成种地。
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
孔子认为，仁人比君子要高。
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲（谋）乎？”
孔子在教人为仁做事要尽心尽力。
子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
这是讲郑国如何起草政令，写作班子一共四个人：裨谌、世叔、子羽和子产。
或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉彼哉！”问管仲。曰：“人（仁）也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
孔子评价政治人物，管仲最高，子产次之，子西最下。
孔子认为，仁政必宽猛相济，不能一味宽。
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
这是说人生有很多难过的关，贫富就是一大关。
子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为腾、薛大夫。”
这是孔子评价孟公绰。
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知（智），公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
孔子认为智、不欲、勇、艺，再加上礼乐的修养，就可以算“成人”。
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎夫子不言、不笑、不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
这是孔子向公明贾打听公叔文子的事。
子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
这是孔子对臧武仲的评价，对其人品有微词。
子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”
孔子对于晋文公评价基本负面，对于齐桓公评价很正面。
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”
孔子对管仲评价很高，可当得起“仁”。
子贡曰：“管仲非仁者与（欤）？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
孔子还是高度评价管仲，即使他背叛旧主，辅佐齐桓公。
孔子和孟子都认为，义之所在，是大信，大信必须守；小信可以变通，不知变通，一味固守，属于谅。
公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之，曰：“可以为“文”矣！”
孔子说，公叔文子于大夫僎一起到朝中做官，就配得上“文”的谥号了。
子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”
孔子评价卫灵公的三位贤臣。
子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
孔子不喜欢只说不练的家伙，大言不惭，他更讨厌。
陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰“告夫三子”者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
孔子希望鲁君能派兵讨伐陈成子，但是遭到了拒绝。
子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
子路问事君，孔子叫他不要说假话，而是犯颜直谏。
子曰：“君子上达，小人下达。”
“君子上达”是达于天命，“小人下达”是达于眼前的利益。
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
学习应该是为自己而学习，而不是为别人学习。（注：为自己学就是为了兴趣爱好学，为别人学就是为了以后找个好工作，两种不同的学习方向。）
蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子河为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎使乎！”
这是通过蘧伯玉的使者之口，称赞他自我检讨。
子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
上文有重复。
子曰：“君子耻其言而过其行。”
说的比做的好听，孔子认为可耻。
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知（智）者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
孔子说，这三条属于君子道，可惜我没做到。
子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
子贡喜欢与人攀比，被孔子奚落。
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
孔子说，不担心别人不了解自己，就怕自己没本事。（注：其实孔子对身前身后名非常看重。）
子曰：“不逆诈，不亿（臆）不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
这是孔子在教人怎样不上当。
微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与（欤）？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
孔子为自己周游列国、颠沛流离、到处游说而辩护。
曰：“骥不称其力，称其德也。”
跑到终点的马才是好马。
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直（值）报怨，以德报德。”
孔子说，以怨报怨，以德报德。
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”
孔子认为，尽人事，听天命。
公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志，于公伯寮，吾力犹能斯诸市朝。”子曰：“道之将行也与（欤），命也；道之将废也与（欤），命也。公伯寮其如命何！”
这是子服景伯与孔子的一段对话。
子曰：“贤者辟（避）世，其次辟（避）地，其次辟（避）色，其次辟（避）言。”子曰：“作者七人矣。”
孔子主张，天下无道，要知“四避”：避世、避地、避色、避言。他举了七人，都是古代的隐者。
子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与（欤）？”
孔子的一生是“知其不可而为之”。他和隐者不同，隐者避世，而他是入世。（注：孔子的入世态度，深深的影响到了后世的中国传统知识分子，顾炎武说“风雨如晦，鸡鸣不已”亦是此意。中国传统的知识分子始终是入世的，哪怕不受重视，依然如此；而西方的知识分子却是相对脱离世事的，比较超然。）
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末（蔑）之难矣。”
这是说，孔子虽然讲不患人之不己知，但是他内心还是非常在乎名声的。
子张曰：“《书》云，“高宗谅阴，三年不言。”何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
这是孔子讲君之礼。
子曰：“上好礼，则民易使也。”
孔子说，礼是用于君子大人，和老百姓无关。刑不上大夫，礼不下庶人。
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。”
这是讲人的三重境界：第一层，修己以敬，这是君子；第二层，修己以安人，这是仁人；第三层，修己以安百姓，这是圣人。
原壤夷俟。子曰：“幼而不孙（逊）弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
孔子讨厌不讲礼貌的人，对他的发小原壤，连棍子都用上了。
阙党童子将命。或问之曰：“益者与（欤）？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。”
这是孔子对一位乡党年轻人的评价，不懂规矩，不懂礼貌。——“宪问第十四”
