《传习录》叶圣陶校注版（下卷）

下卷记述的是王阳明晚年的学术思想

陈九川录

心之发动处谓之意，意之灵明处谓之知，意之涉着处谓之物 --心是主宰，动心就是意念，意念灵明是知，意念是对事物而发

实无无念时。静未尝不动，动未尝不静。 --人的大脑一直在思考，思维没有停止。动了念头也是动

人须在事上磨练做功夫方有益 --实践出真知，如果只静坐用功，光说不练，遇事还是会乱

人胸中各自有圣人，虽盗贼亦自知不当为盗 --人本有良知，不可欺心，自欺其人。不要为外物私欲遮蔽

功夫愈久，愈觉不同，此难口说 --学问要不断体悟，温故而知新

尔既有官司之事，便从官司的事上为学 --心学，并不是坐而论道，如西晋崇尚虚无、空谈名理。而是在事上磨练，省察克治，在判定官司不要加个人情感，做到公平公正

饮食只是要养我身，食了要消化 --学问也是如此，博闻多识，要消化，要知行合一

良知人人皆有，圣人只是保全无些障蔽 --身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。心学，用功夫勿使惹尘埃。致良知，心如明镜 --菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。佛教，四大皆空，啥也没有，心也没有。后世都以此诗意境更佳，欣赏艺术的高雅，生活还是要落到实处

黄直录

人心是天，渊。（溥博如天，渊泉如渊） --心中有天地，胸怀大海

我辈致知，只是各随分限所及 --致知，也要随天分尽力而为。不要强求

知行合一，此须识我立言宗旨 --心学的宗旨便是知行合一。有恶念便要克治，想都不要想

圣人于礼乐名物，不必尽知 --圣人也不能尽知，只要本体明，知得一天理

人若矜持太过，终是有弊 --人如果过分矜持，也是不好的。人的精力有限，不要专注在举止上

佛氏不着相，其实着了相；吾儒着了相，其实不着相 --佛氏是在逃避。儒家入世，坦然处之，以良知以应之，是为不着相

黄修易录

--不生妄念

致良知，在格物上用功。世儒教人在事事物物上去寻讨（朱子理学）

人自累于得失耳 --人常有得失之心，相互攀比，人比人气死人，常多忧苦

气亦性也，性亦气也 --气实在不懂，不知是什么事物

一起一伏，一进一退，自是功夫节次 --做学问，知之为知之，不知为不知。不要打肿脸充胖子

若徒责人，只见得人不是，不见自己非；若能反己，方见自己有许多未尽处 --要严于律己，宽以待人。发现别人的美，反省自己的失

黄省曾录

’仁人志士无求生以害仁，有杀生以成仁‘ 只为世上人都把生身命子看得太重，忍心害理 --对于我等常人而言，不在国家危难之时，求生并没有害仁。要尊重生命

人只贵自修，纵然有人毁他，也说他不着 --在工作，要做自己的本职工作。有人诋毁，其实并不打紧

钱德洪录

天理在人心，天理即是良知，良知愈思愈精明

云虽能蔽日，亦是天大之一气合有的 --对气的认识，认为云是气会聚而成

学问也要点化，但不如自家解化都，自一了当百 --学习的方法，碰到问题，先思考，想不通再请解

无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物 --善恶是非之分

钱德洪序

王阳阴刚来绍兴时，交往的朋友也没有几个 1523年，在他周围的人常有几十人；在阳明洞讲学的时候，前后左右环坐的，常常有几百人

黄以方录

思即学也，学有所疑，便须思之 --学习一定要用脑，学而不思则罔

修身：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 --心才是主宰，耳目口鼻四肢是身之属，而听命于心。修身即是修心

致知者，意诚之本也。然亦不是悬空的致知，致知在实事上格 --实践是检验真理的惟一标准。没有调查就没有发言权

某因自穷格，早夜不得其理，到七日，亦以劳思致病 --王阳明曾按朱熹的格万物的法子，对着竹子格了七日。没格出来。 --吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也 --竹子还是有些道理的：正直、坚韧、虚心，有节

格物致知，童子卖柴人亦可做得。虽嬉戏中见了先生长者，便去作揖恭敬 --这个例子很具体，良知包括善心，教养

--霸道学，纵横学不能发扬光大，很是可惜。本应百花齐花，但历史的发展就是如此，多神论败给了一神论，百家学说败给了尊王的儒学

心不是一块血肉，凡知觉处便是心 --心是感知，是意识

尊德性而道问学 --尊德性不能空空去尊，而不通过问学；问学只是空空问学，却不涉及德性，那学什么？

声色货利当自然顺而应之 --心学并不是根除声色货利之欲，只是要有良知，顺应自然。君子爱财，取之有道。不取无义之财，为贪求美色

离却了我的灵明，便没有天，地，鬼，神，万物。 --没有灵魂，就没有对天地鬼神万物的感知。如草木，天地鬼神万物于它而言，说不上存在

胸中切不有，有即傲也。无我自能谦 --虚怀若谷

钱德洪跋

处理先生丧事时，曾向同门讣告，约定三年内收集先生的遗言。要将王学发扬光大