孔子之仁的理论内涵

“仁”是孔子思想体系的核心之一，是一个偏伦理道德方向的立体的完全体系，在《论语》中并无准确定义。我将其大致分为三个方面：

一．个人

对个人来说，“仁”是一种自我道德约束。在内心方面，“仁者不忧”（《子罕》）。在对待外物方面，“巧言令色，鲜矣仁”（《学而》）；“刚毅木讷，近仁。”（《子路》）。

“颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。””（《颜渊》）。孔子用“礼”的标准使弟子们“克己”，而克己的同时也达成了“复礼”，于是成“仁”。

“近人谢无量研究指出，孔子之仁包含诚、敬、恕、忠、孝、爱、知、勇、恭、信、敏、惠、慈、亲、善、温、良、俭、让、中、庸、恒、和、友、顺、礼、齐、庄、肃、弟、刚、毅、贞、谅、质、直、廉、洁、决、明、聪、清、谦、柔、愿、正、睿、义等德目。”（胡发贵 《孔孟儒学》）。这些道德标杆不仅是“仁人”向内自我要求的工具，也是他们向外“推己及人”的动力。

二．人际交往

对人的社会性人际交往来说，“仁”即是“爱人”（《颜渊》），这种爱由亲及疏，一直存在。首先是爱父母兄弟，“孝弟也者，其为仁之本与！”（《学而》）。然后爱众人，“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”（《学而》）

在此基础上要做到“忠恕”（《里仁》）。“樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。””（《子路》）

三．政治理想

从较小范围说，孔子认为应“修身以安人”。“己欲立而立人，己欲达而达人。”（《雍也》）。“立，三十而立之立。达，如是闻非达之达。己欲立，思随分立人。己欲达，思随分达人。孔子好学不厌，是欲立欲达；诲人不倦，是立人达人。此心已是仁，行此亦即是仁道，此则故是人人可行者。”（钱穆《论语新解》）。孔子收弟子三千，亦是想尽多地“立人”、“达人”。

从较大范围说，是为“修身以安百姓”。孔子希望培养尽可能多的“仁人”来治理国家，使国家走向文明与秩序，由内圣推至外王，以达成孔子回复周礼、天下大同的究极目标。

但孔子自知这一究极目标难以企及，“死生有命，富贵在天。”（《颜渊》），若无天命支撑，也无法完成。所以他倡导先从个人做起，达成“克己复礼”的理想人格。将“礼”内化于自身，“为仁由己，而由人乎哉？”（《述而》）、“能有一日用其力于仁矣乎！我未见力不足者。”（《里仁》）。至少在他所能及的范围内，挽救“礼崩乐坏”。

孔子以“礼”作为规范标准。“名以制义，义以出礼，礼以体政，政以正民。”（《左传》），“正名”是为第一大事。我以为孔子之所以执着于只有培养出“仁人”才可治国也是为“正名”，只有由不会遭人诟病的“仁人”治国，才可能达成孔子的究极理想。“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（《子路》）

但是，孔子对于“仁”的标准也不是绝对的。“他对管仲违反周礼有所不满，但仍认为他是仁者。因为他不用武力而协助桓公九次号令诸侯，统一天下，并整合各诸侯国力量，成功抵御了蛮夷的进犯，保护了华夏文明。”（胡发贵《孔孟儒学》），“或曰：“管仲俭乎？”曰：“管子有三归，管事不摄，焉得俭？然则管仲知礼乎。””（《八佾》）。可见其标准也会让位于能力。