《政治学》读书摘要和笔记（20191127）

人类在历史过程中自有许多机会——实际可说是无定数的机会——再创始各种制度。我们有充分的理由可凭以设想，“需要”本身就是各种迫切的发明的教师；而人类社会既因这些发明具备了日常生活的基础，跟着也自然会继续努力创造许多事物来装点生活，使它臻于优雅。这个普遍原则，我们认为对于政治制度以及其他各个方面应该一律适用。

无论在什么地方，人们要取得幸福，必须注意两事：其一为端正其宗旨，使人生一切行为常常不违背其目的。其二为探究一切行为的准则，凭以察识人生将何所规随才易于达到目的。……就一切技艺和学术而言，必须兼明两者——既确立它的目的又精通于达到这个目的的手段。……我们探讨的初意既在寻取最优良的政体，就显然必须阐明幸福的性质。只有具备了最优良的政体的城邦，才能有最优良的治理；而治理最为优良的城邦，才有获致幸福的最大希望。（注：幸福基于善德，在一个城邦的每一个人中，如果只有一部分具备善德，就不能成为幸福之邦，只有全体公民的快乐与善德才能说是一个幸福的城邦，才能达到真正幸福的境界。）

人们所由入德成善者出于三端。这三端为天赋，习惯，及理性。……人类的某些自然品质，起初对于社会是不发生作用的。积习变更天赋；人生的某些品质，及其长成，日夕熏染，或习于向善，或惯常从恶。（注：这三端之中又以理性最为重要，它是这三端的基础；这三端之间如果不能和谐相融，那么宁可违背天赋和习惯，也要遵从理性，把理性作为行为的准则。）

人的灵魂具有两个不同部分：其一，为内涵理性；另一，内无理性，而蕴藏着服从并为之役使的本能。我们称某人为“善”时，就认为他的灵魂的两个部分都存在着善德。

一个城邦应该具备节制的品德，而且还须具备勇毅和坚忍的品德。……勇毅和坚忍为繁忙活动所需的品德；智慧为闲暇活动所需的品德；节制和正义则在战争与和平时代以及繁忙和闲暇中两皆需要，而尤重于和平与闲暇。

人生的经历，有如一切生物的创生程序，其诞生必先有所因。既诞世而为人，则以此作为起因，又当各有其后果：操修理性而运用思想正是人生至高的目的。——“卷（H）七”

邦国如果忽视教育，其政制必将毁损。一个城邦应常常教导公民们使能适应本邦的政治体系。同某些目的相符的性格原来为当初建立政体的动因，亦即为随后维护这个政体的实力。

现行教育规程的各门课目，一般都包含两种观念。基础课常常是四门，即读写、体操和音乐，有些人便加上了绘画。……人类天赋具有求取勤劳服务同时又愿获得安闲的优良本性；这里我们当再一次重复确认我们全部生活的目的应是操持闲暇。勤劳和闲暇的确都是必需的；但这也是确实的，闲暇比勤劳为高尚，而人生所以不惜繁忙，其目的正是在获致闲暇。（注：亚里士多德认为人生的终极目标是幸福，并且只有安闲的快乐才是真正的快乐。对于幸福和快乐的本质，每个人的认识都是不同的，每个人都是从自身的经验和理解出发估量幸福与快乐的本质，只有善德最大的人，才能感受到最高尚的本源，也才会有最高尚的幸福与快乐。）

在教育儿童时，我们当然应该先把功夫用在他们的习惯方面，然后再及于理性方面，我们必须首先训练其身体，然后启发其理智。

教育少年的目的不是为了使他们娱乐。学习必须努力，而且免不了疲劳，实在不是娱乐。另一方面，企图使人在幼年时操修心灵，的确也并不适宜。人生的目的固然在于心灵的造诣，但他还只在入世的初期，还谈不到终极。也许可以这样说，儿童们认真学习各门功课，迨日后长成，他们就可资以娱乐。

音乐既然令人怡悦而善德原在养成快乐的感觉和确当的爱憎，我们可以由此推论：大家所急需学习的功课和培养的心境，莫如对于善性和卓行，造就正确的判断和快乐的感应。音乐的节奏和旋律反映了性格的真相——愤怒与和顺的形象，勇毅与节制的形象以及一切和这些相反的形象，其他种种性格或情操的形象——这些形象在音乐中变现得最为逼真。凭各自的经验，显知这些形象渗入我们的听觉时，实际激荡着我们的灵魂而使它演变。（注：亚里士多德重视音乐教育甚于体育教育，他认为音乐教育适合于少年们的真趣，因为音乐的曲调和韵律在基本上内含甜蜜而怡悦的性质，可以渗透灵魂。对于音乐的乐器训练，他认为应该摒弃任何专业的训练，不宜参加演奏竞赛或表演，而应专注于自己身心的修养。）

我们依照某些哲学家的分析，把旋律区别为培养品德、鼓励行动和激发热忱的三种基本音节。……音乐的三种利益为：其一，教育；其二，袚除情感；其三，操修心灵。——“卷（Ⓗ）八”