从“原我”到“元我”

这个世界上有些声音说：“世界是不存在的，世界是虚幻的，它只是我们的感觉”。人们这样说，其实是在听闻和思考中产生了迷悟。我国有一句古诗：“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”，这两句诗也许更能说明，人是必逝的，人才是真正虚幻之物。

我们站在世界的角度看人，人是易逝且短暂的；我们站在人的角度看世界，世界确实在大多数时候是虚幻的。一个人觉知这个世界，如同是通过一面镜子，这面镜子的视野有宽广和狭窄的分别，图像也存有遮掩和扭曲的问题。这个镜中图像，也是佛教名词所言之“相”。

继续讲下去，我们需要先分辨人的精神结构问题。

弗洛伊德认为：人格由本我、自我、超我三部分组成。“本我”：由位于潜意识中的本能、冲动与欲望构成，是人格的生物面，遵循“快乐原则”；“自我”：介于本我与外部世界之间，是人格的心理面。自我的作用是一方面能使个体意识到其认识能力，另一方面使个体为了适应现实而对本我加以约束和压抑，遵循的是“现实原则”；“超我”：是人格的社会面，是“道德化的自我”，由“良心”和“自我理想”组成，超我的力量是指导自我、限制本我，遵循“理想原则”。

为了方便分析，我在这里增加两个名词：“元我”、“原我”来分析人的内在结构：

1）人的本体：元我。 2）人的人格：由本我、自我、超我三部分组成。 3）人的自觉：原我。

“元我”，是人的作为生命存在的本体，是人存在的根源，它和这个世界的存在有着一致的性质。

“原我”，是“元我”的投射，可以看做“元我”的分身或影子。

人开始人生的婴儿期，我们自己等同本体（元我）。随着成长，我们的人格（由本我、自我、超我三部分组成）得到发展，我们的本体（元我）被我们的人格所遮蔽或阻断，但人保留了部分对本体察觉的能力，这个能力就来自“原我”，它是“元我”的投射。当我们被人格阻断了和“元我”的联系，这时因为“原我”的存在，让我们还留有对本体的自觉能力，同时，对眼前正在发生的事发展出一份觉察力，也即是对我们的“本我”、“自我”、“超我”有着一份觉察力，而不是一味地认同它。“原我”让我们能够自省自觉，最终会把我们引向探寻“元我”之途。我们的人格不是完全基于“元我”发展起来的，因此，我们的内在精神结构不是那么协调，造成我们生活的种种问题和困境。探寻“元我”之途就是回返本体的“内修”，我们最终认知本体，并在本体之上重铸人格，最终达到人格精神的圆融状态。

但如果我们没有启动回返本体的路程，本体虽然依旧存在，但如同微弱的烛火，“原我”虽然还能自省，但也是越来越无力的彷徨。我们的人生问题会依旧存在或许还会每况愈下，我们最终无法达成生命的圆满。

人作为生命存在的本体，和这个世界的存在有着一致的性质，它如同一面平整光洁的镜子，能够反映出我们自己和这个世界的真实面貌。由本我、自我、超我三部分组成人格的存在，如同在这面镜子叠加了一面透镜，这面透镜可能污浊，可能锈蚀，可能扭曲，让我们不再认知到我们自己和这个世界的真实图景。

一直以来，人们以为本我、自我、超我的综合物就是他自己。我们所说的“内修”，是一个寻回真正的自己的过程，是一个回返的旅程，是一个内向的旅程，它让我们重新认知本体，并基于这个本体重新认知自己和这个世界。最终，我们的人格基于这个本体重新生成，成为一个清静的、光明的、圆融的、与本体洽合的人格。这时，那面叠加在本体明镜之上的间隔物，也变得平整光洁，并和本体明镜融合，这时，我们能认知到自己和世界的真实图景。

一个人不可能从出生到成长一直和他的本体保持一致，除非人生活在很封闭简单的社会环境，或者因为痴呆之类的疾病，智力不能提升，也不能和生活的社会环境相呼应。这就是灵修导师葛吉夫（G.I.Gurdjieff 1866-1949）所说的"愚蠢的圣人"，他也称之为“快乐的植物人”。一个人和本体分离，是一个必然的过程。人格的成长和丰富，正关系了我们前面所说的这面镜子的视野。当我们通过内修回返本体，我们的人格重铸，我们认知到的真实图景，也将基于人格所张开的视野。与本体分离、回返本体，是我们人生必然要经历的过程。与本体不可能没有分离，同时，要获得生命的圆满，也不能不回返。

不得不说，大多数人和他的本体一直处于分离状态，回返的路程一直没有开始。有些人在中年或老年时期，有了足够的知识、体验和智慧之后，开始进行“内修”的探寻，却往往不得其法而误入歧途。现在，关于“本体”和“内修”的观念已经具备，回返的路程开始的越早越好。

本文原是读书笔记 内在的探索——本体及内修 的一部分，原名“我们和世界的关系”。感觉单独成篇比较好。

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