精神分析伦理学：欲望与内疚
节选自：《Against Understanding 2》 作者：布鲁斯·芬克 译者：张慧强
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翻译的初衷很简单，拉康派的中文书籍大多来自于外行或者非临床实践的人；诸多脱离临床语境的概述让人不得要领，所以最开始是从布鲁斯·芬克的临床著作《精神分析技术的基础》开始的，尔后更多是把自己觉得很不错的理论与临床文本翻译过来，和大家分享；
现在让我来谈谈欲望和内疚之间的关系。人们似乎普遍认为，依照自己的欲望行事往往会导致内疚。例如，如果我暂时蛰伏或长期以来的欲望是，羞辱某个曾羞辱过我的人，而且天遂人愿，我有机会这么做。但在我这样做之后，我的道德感可能会涌上心头，让我因为已经堕落到“以眼还眼”而感到内疚。然而，拉康（1992）在研讨班7《精神分析的伦理学》中，对内疚作了一番令人惊讶的评论。他说的正好相反，内疚恰好出现于我没有依照自己的欲望行事的时候：例如，我错过了机会去表达我的愤怒，或者忍气吞声，而不是猛烈抨击过去。
我们必须区分内疚和后悔。后悔也许会出现在我羞辱了这个人，并开始思考后果可能会怎样后——也许他会试图反击，也许我所做的事将报复到我不想了解的某个人的身上，也许我“应该、会、能够”换一种做法。这并不会让我感到内疚——在某种层面上，我还很高兴我那么做了。内疚与这大不相同。拉康说道，“唯一会令我们感到内疚的是在自己的欲望上让步”（拉康，1992，第319页）。在同样的语境下，拉康还谈到了是什么导致人在欲望上让步，或在欲望面前退却——换句话说，就是让别人的欲望优先于自己的欲望。有时，他认为，这样做是为了“做好事”，也就是说，带着某种要做正确的事的念头。拉康说，“打着做好事的名头去行事，”
而且更甚的是，打着为了别人好的名头，不仅不能让我们避免内疚，还会导致各种内心灾难。确切地说，那样并不能让我们避免神经症及其后果。（第319页）
事实上，就像弗洛伊德早期在和癔症病人的工作中发现的那样，神经症恰恰源自于不断试图压制自己的欲望，以便去做善事，做自己认为是正确的事，服从于自己的超我的要求。超我是人类精神中最矛盾的一面：它折磨那些最专注于做正确事情的人，甚过不这么做的人；它极其严苛和无情地对待那些在行为上是最正直的人（弗洛伊德，1961a，第125-28页）。就像拉康所说的，“任何试图屈服于道德法则的人，都会看到其超我的要求越来越挑剔和残忍"（拉康，1992，第176页）。实际上，超我以训斥自我为乐，甚至是在自我尽可能地控制它我冲动时也是如此。一种恶性循环发展了出来，它我的某些攻击性能量，通过超我对自我的攻击，而得到满足。
由此来看，一个人所谓的要行好事的欲望，相当值得怀疑：这个人通常会从所谓的“杰作”中，至少获得一种额外的满足。我来从我的临床实践中举个例子。我的一个分析者好几年来，一直将他的研究生项目中某个男人视为一个“自大的蠢货”“混蛋”，并幻想着当面一吐为快。机会终于来了，分析者想着要这么做，但又退缩了。后来，哪怕他什么也没说出口，却还是感到内疚，他告诉我，他退缩是因为那“不会有什么好处”，他也说，他“自我感觉良好，因为他能够控制住自己。”——换句话说，这让他有一种自恋性满足，觉得自己比那个“混蛋”优越。尽管如此，他接着说，他“永远不会原谅”自己放过了那次机会——换句话说，他要为自己一言不发而永远惩罚自己，于其中他意在获得的是一种表面上反直觉的满足。这样的个人获益，显然让人怀疑所谓的“道德高尚”的退缩方案的价值;不必将分析者感到的内疚归因为，他有一些想用来教训那个人的“邪恶想法”，而是要归因为他在自己的欲望上让步了，回避了他期待已久的对抗。
如果在精神分析语境中有一个伦理禁令要被提炼出来的话，那就是：“避免内疚，因为那会导致神经症！”不要依照你认为是为了你同行的男人或女人的好而行事：依照你自己的欲望行事。因为你的内疚不是消失在，你的治疗师抱着你，不断重复着说“这不是你的错”的时候——这是罗宾·威廉在《心灵捕手》中对他的“病人”做的事。那也许会让人暂时感觉良好，但实际上内疚只会通过一种人类行动而消失：根据你自己的欲望行事的终生之道。
应该记住，拉康并不是在谈论在某些临床结构中没有内疚，而分析者从来不觉得受到任何道德约束的限制；这种讨论也不适用于精神病主体。
在很多方面，拉康在这里只不过是在重述弗洛伊德在《文明及其不满》的第七章中所说的话。弗洛伊德在那里告诉我们，当某人放弃满足某一特定的冲动时——比如说，一种攻击冲动（事实上，他提供的例子涉及到的就是攻击冲动）——不管怎样，他还是感到内疚，因为想要屈服于这种冲动的愿望一直萦绕在脑海中，而超我意识到了这一点。他补充说，未被满足的冲动之能量，随后被转移给了超我，后者用它来对抗自我。这个经济原则让弗洛伊德觉得是如此惯常，以至于他说，“我们应该试图捍卫一种自相矛盾的说法，即良心是放弃本能的结果"（第128-29页）。更简单地说，内疚感源自于放弃了自己的冲动；内疚是在冲动面前让步的结果。
拉康的结论是"内疚源自于你放弃自己的欲望时"，这明显很接近这里提到的弗洛伊德的结论。事实上，弗洛伊德的构想提醒了我们，拉康后来稍加修改了他的结论（拉康，2006a，第851-54页），基本上是在说，内疚源自于你不追求自己的冲动之满足的时候。拉康自己曾告诉我们，人类的欲望已然倾向于避免满足，以便继续欲望，因此从60年代早期到中期转变到关注冲动，基本上标志着重新强调满足本身。我们可能会说，与弗洛伊德不同，拉康似乎给出了一个处方：“不要放弃你的欲望，”或者更准确地说，“不要在涉及到你的冲动之满足的时候却步。
译者简介：
张慧强，心理咨询师，精神分析实践者与翻译者，长期接受拉康派个人分析，参与翻译出版中的作品有《精神分析技术的基础》《拉康精神分析临床导论》《拉康论爱》，远程接待成人，联系方式：QQ 690090590。
