任性说

任性说: 现在，只要有钱人的种种行为，都被形容是任性，甚至十分热捧，比如那些开豪车的大闹马路，或堵住医院门口，或把旧情人反复碾压到粉身碎骨，如果嚣张，伤害也是任性，事后又觊觎用钱摆平，这样的任性都觉得值得崇拜，那么我们当下的同胞之心就是病态，很极端，很着魔了。与其用自己的能力欺压世人作为任性的荣耀感，还不如学习古天乐到处给贫困山区盖学校，学习袁立忙碌于肺尘病人的贡献，这样的任性不仅流芳于今，亦流芳于后。所谓邪正只在一念之间，不过，我们的环境很荒唐，大众的观念也很异类，好人不容易做，或做不了，更不愿意做，不敢做，但是学习坏人的恶行却能惟妙惟肖，还觉得是荣耀，恬不知耻的津津乐道。 古人也有任性，比如嵇康，他属于任性自然，在《难自然好学论》中说“及至人不存，大道陵迟，乃始作文墨，以传其意········然则自然之道，不由抑引之六经；全性之本，不须犯情之礼律。故知仁义务于理伪，非养真之要术；廉让生于争夺，非自然之所出也。”嵇康的任性是一种对世俗约束的解放，追求一种道家本源的自由，一切约束造成的压抑，一切被刻意改造的事物都是违背真正的自然原则。嵇康的任性还在于他有一种“不朝天子，不友诸侯”高士风骨，他的朋友山涛举荐他出来做官，立刻遭到嵇康的拒绝，在《与山巨源绝交书》说到“君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。故有处朝廷而不出，入山林而不返之论··········己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。吾顷学养生之术，方外荣华，去滋味，游心于寂寞，以无为为贵。”不仅山涛动摇不了嵇康的道心，连权贵钟会也是讨了一个没趣，《世说新语·简傲》便有“钟起去，康曰‘何所闻而来，何所见而去’钟曰‘闻所闻而来，见所见而去’。” 嵇康在最后虽然被钟会所害，司马昭所杀，但是嵇康的任性并没有建立在服务霸权上，而是对霸权的不屑，视死如归，司马昭虽然杀了嵇康，却刺激了太学生的反弹，成为舆论炮轰的对象。古人的任性很多都是建立在不畏强权之上，比如东汉发生的党锢之祸，八俊之一的李膺，年以六十，没有选择流亡，而是慷慨赴衙，被打死狱中。前去抓拿范滂的人到其家乡后，趴在驿舍的床头大哭，始终不肯去抓人，范滂也不愿连累他，亲自赴衙，县令不敢留臭名于后世，愿解官印一块流亡，遭到范的拒绝，后范滂也遭毒手。谭嗣同的诗中有“望门投止思张俭”，这个张俭到处流亡，到处被人搭救，很多人因此被抄家，搭救他的人当中就有年少的孔融。 孟子说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，孔子说“危邦不入，乱邦不居”，老子说“俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷”，庄子说“贪财而取危，贪权而取竭”，张载说“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”我们的传统其实有很多可以学习的任性之道，很多都是今天人不愿直面，不敢承认的正能量，与其去热捧那些狐假虎威，狗仗人势的任性，倒不如重新吸吮古人的任性，一是德行的修为提高，二是民族的文化自信加强。古今殊途，贤与不肖可见一斑，孰是孰非，自有后论，我虽出生卑鄙，也不存在阿谀奸佞，以谋财富，即使像颜回穷居陋室，也落个清净。