西王母画像砖
西王母砖在墓中的位置，均高于其他画像砖，想其具有“厌胜”的作用，可以表现当时的风俗信仰。西王母的传说起于春秋战国期间，最早见于记载者为《穆天子传》、《竹书纪年》、《山海经》等书。到了汉代传播愈广，甚至列为封建政府的专祀，如《太平御览》引《汉旧仪》说：“祭王母于石室皆有所，二千石、令、长奉祀。”可见在当时流传之盛。按先秦及汉代的载籍中记西王母事者，皆极片断货仅记其一方面，此画像砖将西王母在汉代的传说综合而刻绘于一砖之上，是我们研究西王母传说全貌的最好的材料。此砖上面正中刻一瓶形之龛，龛上有盖，龛的左右有云气围绕。此系象征传说中的西王母的“石室”。关于西王母居于“石室”的传说，当时是很普遍的。石室前一人头戴“方胜”，双袖笼手置于胸前，坐于龙虎座上。《山海经·西山经》言：西王母“蓬发，戴胜”，“胜”一般释为妇人的首饰，其制今不详。西王母所坐者为龙虎座，《焦氏易林》临之履说：“驾龙骑虎，周边天下，为人所使，西见王母，不忧不殆。”此则座左为虎首，右为龙尾，象征“驾龙骑虎”之说。西王母之前有一大蟾蜍，直立而舞，蟾蜍之形极为逼肖。砖的右下角为兔，直立而持灵芝。灵芝本为神药，张衡《思玄赋》中有“聘王母于银台兮，羞玉芝以疗饥”。而白兔捣药，亦为古代的传说。《太平御览》（卷九百零七）引《乐府诗歌》说：“采取神药山之端，白兔捣成虾蟆丸。”灵芝亦称“三株树”，故草上三岐。蟾蜍之右为“三足乌”，是西王母的觅食的使者。《太平御览》（卷九百二十）引《括地志》说：“昆仑之弱水中，非乘龙不得至，有三足神乌为西王母取食。”在传说中，“乌”亦为日中之物，画像砖、画像石中凡是表现“日”者，都有“乌”。此砖将“乌”与“兔”相对，亦是表现“日”、“月”的祥瑞。三足乌之后，有一人张口怒目而蓬发，双手捧桀戟而立，想系传说中的“大行伯”。《山海经·海内北经》说：“西王母……有人曰大行伯，把戈。”兔的上边为九尾狐，狐身有翼，尾甚长而九岐。在汉代的传说中，九尾狐是一种祥瑞。砖的前下靠右图二人（一男一女），端坐于地，女左男右，女子曳长裙，面带笑容，而目下垂。男子面略向左侧而低视女子。其前置一案，案前一人峨冠博带，双手执板，俯伏于地，似在拜祷。此或者为象征其祖先已得长生，而子孙向其祷求之意。
