《今日简史》读书笔记
◆第1章理想的幻灭：从旧故事到新故事
>>2016年，国际社会发生的大事包括英国通过脱欧公投、特朗普当选美国总统，标志着这波理想幻灭的浪潮已经到达西欧及北美的核心自由主义国家。
>>政府可能需要推出全新的收税方式，例如可能针对信息来收税（在未来，信息会成为经济体系中最重要的资产，也是在大量交易中唯一交付的东西）
>>在20世纪，群众反抗剥削，把自己在经济中的重要作用转化成在政治上的权力。而如今，群众担心自己以后会变得无足轻重，于是急着发挥目前仍有的政治力量，以免为时太晚。因此，英国脱欧和特朗普上台，可能就展现出与传统社会主义革命相反的轨迹。
>>过去推动俄国、中国和古巴革命的，是一群对经济至关重要但缺乏政治权力的人；而2016年，支持英国脱欧和特朗普的，却是一群虽然还享有政治权力却担心失去经济价值的人。也许在21世纪，平民主义者（populist，或“民粹主义者”）反抗的将不再是经济精英剥削人民，而是经济精英不再需要人民。[插图]而且平民主义者很可能会败下阵来，因为反抗“无足轻重”比反抗“剥削”困难许多。
>>特朗普时期所散发的是浓浓的虚无主义。
>>20世纪的各项主要运动都对全人类有着愿景，可能是统一世界、发动革命或者民族解放。但特朗普并未提供这样的愿景，恰恰相反的是，他告诉大家：美国并不负责制定和推动任何全球愿景。
>>你可以在某些时候欺骗所有人，也可以在所有时候欺骗某些人，但你无法在所有时候欺骗所有人。
>>政府控制媒体之后，阻碍了公民看清真相，也就打破了林肯的逻辑。
>>根据调查，俄罗斯87%的财富集中在最富有的10%的人手中
中国提出的人类命运共同体，是一种全球性的愿景，是否能填补这一空缺 >自由主义幻灭后形成思想空缺，暂时由地方的怀旧幻想来填补，缅怀着往日的荣光——这可以说是正在全球发生的事。
>>自由主义幻灭后形成思想空缺，暂时由地方的怀旧幻想来填补，缅怀着往日的荣光——这可以说是正在全球发生的事。
>>我们现在面临的最大问题在于生态崩溃和科技颠覆，而自由主义对此并没有给出明确的答案。
◆第2章就业：等你长大，可能没有工作
>>必须认识到的一个关键点是，人工智能革命不只是让计算机更聪明、运算得更快，还在生命科学和社会科学方面有诸多突破。
>>失业的威胁不只是因为信息技术的兴起，还因为信息技术与生物技术的融合。
>>人工智能特别重要的两种非人类能力是“连接性”和“可更新性”。
>>至少对某些工作来说，就算某些个人的工作效率仍然高于机器，但合理的做法将会是用计算机取代所有人类员工。
>>事实上，随着人类寿命延长和少子化，养老产业很可能成为人类劳动力市场成长最快的行业类别。除了养老产业，创意产业也是自动化特别难以突破的领域。
>>2050年的就业市场的特点很可能在于人类与人工智能的合作，而非竞争。
>>职场波动如此剧烈，使得组织工会或保障劳工权益变得更加困难。
>>到了2050年，别说同一份工作，就连同一个专业领域也不太可能让人待一辈子。
>>随着就业市场和个人职业生涯的波动不断加剧，人类是否真能应对
>>19世纪工业革命兴起之后，当时的社会、经济和政治模式都无法应对相关的新情况和新问题。
>>于是，人类必须开发全新的模式——自由民主国家、独裁政权、法西斯政权，再用超过一个世纪的惨痛战争和革命来测试这些模式，去芜存菁，以找出并实践最佳解决方案。
>>由于现代文明的破坏力过于惊人，人类实在禁不起更多的测试失败、世界大战或血腥革命。
>>所以，我们只能比面对工业革命时做得更好才行。
>>经济上的开创精神必须搭配教育和心理方面的变革。
>>随着人工智能不断改良，人类劳动者也需要不断学习新技能，改变自己的专业领域。政府必然需要介入，一方面提供终身教育补贴，另一方面提供安全网，协助国民面对无法避免的过渡期。
>>我们既不需要人类作为生产者，也不需要人类作为消费者
>>有一种新模式越来越受到关注，即全民基本收入（universalbasicincome,UBI）。全民基本收入认为，政府应该对控制算法和机器人的亿万富翁和企业征税，再用这笔税金为每个人提供足以满足其基本需求的慷慨津贴。这样一来，既能解决因失业和经济混乱而产生的贫穷问题，也能保护富人不受平民主义的怒火洗礼。
>>究竟是该为民众提供全民基本收入（资本主义的天堂）还是全民基本服务（共产主义的天堂）。
>>在过去，廉价的非技术劳动力就像一道跨越全球经济鸿沟的稳固桥梁，
>>现在这道桥梁正摇摇欲坠。
>>还落在后面的国家，可能就会发现自己被困在鸿沟错误的那一边，再也没有任何方式能追赶彼方。
>>不论选择如何定义“基本的人类需求”，一旦免费提供给所有人，就会被视为理所当然，接着就会出现激烈的社会竞争和政治角力，争夺种种“非基本”的奢侈品，不管是拥有自驾车、使用虚拟现实公园的权利，还是由生物工程增强身体健康。
>>智人本来就不是一种会满足于现状的动物。他们的快乐很少取决于客观条件，而多半取决于自身的期望。然而，期望又往往会因为各种条件（甚至包括其他人的条件）而不断调整。
>>要真正实现其目标，全民基本收入和服务还必须搭配让人民有些有意义的目标，从体育到宗教，等等
>>虽然这些极端正统派犹太男性又穷又失业，但一次又一次的调查显示，他们的生活满意度比以色列社会其他任何阶层都高。原因在于整个社群心手相连的力量，以及他们在研读经典、执行仪式时寻得的深切意义。
>>随着机器人和人工智能把人类赶出就业市场，
>>对所有人来说，对于意义、对于社群的追求，将有可能变得比对工作的追求更为重要。
◆第3章自由：数据霸权与社会公平
>>如果民主谈的就是理性决策，那么哪还有理由让人人都享有平等的投票权？
>>这种对“心”的依赖，可能就是自由民主的致命弱点。一旦有人研发出相关技术，能够攻入并操纵人心，民主政治便将成为一场情感丰沛的木偶戏。
>>权威的来源可能再次改变：从人类转到算法。
>>在过去，神的权威是靠宗教神话建立的，人的权威是靠自由主义这套故事建立的。至于即将到来的技术革命，则可能建立起大数据算法的权威，同时完全推翻关于个人自由的信念。
>>感受并非与理性背道而驰，而是体现了进化上的理性。
>>计算机算法很快就能给你比“人类的感受”更好的建议。
>>随着我们越来越依赖谷歌来寻找答案，自己搜索信息的能力就会下降。今日的“真相”，已经是由谷歌搜索排名最靠前的结果来定义。
>>随着权威从人类转向算法，世界可能不再是一个自主的、人们努力做出正确选择的剧场。相反，我们可能会认为整个宇宙就是一个数据流，每个有机体不过是一套生化算法。至于人类在这个宇宙中的任务，则是打造一套无所不包的数据处理系统，然后与系统融为一体。
>>是不是该由国家介入，规范市场，直接制定一套所有自动驾驶汽车都必须遵守的伦理准则？
>>机器人真正的问题并不在于它们的人工智能，而是那些人类主人天生的愚蠢和残酷。
>>在20世纪后期，民主国家的表现通常优于专制国家，是因为民主国家更善于处理数据。
>>然而，人工智能很快就会让钟摆摆向相反的方向。有了人工智能，就能集中处理大量的信息，甚至因为机器学习在分析越多信息之后效果越好，所以人工智能可能会让集中式系统比分布式系统效率更高。
>>到了21世纪，除了过去的集体歧视之外，我们可能还要面临日益严重的个人歧视问题。
>>如果我们太注重发展人工智能而又太不注意发展人类的意识，那么计算机有了极先进的人工智能之后，可能只会增强人类的“自然愚蠢”。
>>我们现在也正在培育一种驯化的人类，产生的数据量惊人，而且能够像海量数据处理装置中的高效芯片一样运转，
>>然而，我们几乎没有投入什么心力来探索人类的心智，只一心想着提升网络连接的速度及大数据算法的效率。如果再不注意，最后的局面就会是退化的人类滥用进化的计算机，伤害自己，也伤害世界。
◆第4章平等：谁该拥有数据
>>如果我们希望避免所有财富和权力都集中在一小群精英手中，关键在于规范数据的所有权。
>>这些数据到底是属于我、属于政府、属于企业，还是属于全体人类？
◆第5章社群：人类身体的价值
>>脸谱网的社群愿景或许是第一次有人明确进行这样的尝试，即运用人工智能在全球推动集中规划的社会工程
>>线上社群的活跃反而会以牺牲线下社群的体验为代价，
>>实体社群仍然拥有虚拟社群无法比拟的深度，这一点至少在不远的未来还不会改变
>>我们真正需要的，可能是好好感受一下自己的体验。
>>人类一旦与身体、感官和真实环境越来越疏离，很可能就会感觉孤单、迷失方向。很多权威评论人士把这种疏离感归咎于宗教和国家的凝聚力式微，但或许和你的身体失去联系才是更重要的原因。
>>只要你在自己的身体里感觉不自在，在这个世界上就不可能自在。
>>我们需要新型的政治家，并能够以真正的全球视角来思考
◆第6章文明：世界的大同
>>从长远来看，历史的方向十分明确。
>>创造出的独特文明越来越少。到了最近几个世纪，剩下的几个文明已经开始融合成单一的全球文明。
>>到目前为止，任何团体只要不接受全球政治原则，就不可能长久地控制某片重要领土。
>>虽然人类有不同的宗教、不同的国家认同，但只要讲的是实际议题（例如，如何建立国家、打造经济体、兴建医院或制造炸弹），就能说几乎所有人都属于同一个文明。
>>要界定身份认同的时候，我们常常想列出共同的特征，但这是错误的。如果改为列出共同的冲突和困境，界定起来会容易得多。
>>身份认同是由冲突和困境来定义的，而不是由共同之处来定义的。
>>21世纪的巨大挑战将是全球层面的。当气候变化引发生态灾难时会怎样？当计算机在越来越多的方面打败人类，并在越来越多的职位上取代人类，又会如何？当生物技术让我们能够为人类升级、延长寿命，会发生什么事？在这些问题上，我们必然会产生激烈的争论和冲突，但这些争论和冲突并不会让人类相互孤立，反而会让我们更加相互依赖。虽然人类距离建成一个和谐社会还很遥远，但已经属于同一个熙攘的全球文明。
◆第7章民族主义：无法解决全球性问题
>>人类之所以不辞辛劳地打造出国家这种共同体，是因为遇到了任何部落都无法独自应对的挑战。
>>在核时代，全球社群逐渐超越了单纯各个国家的层面，因为只有更大的社群才能控制核武器这个魔鬼。
>>但近年来的事实证明，民族主义就算对欧洲和美国的民众也仍然深具魅力，
>>各地民众开始觉得全球资本主义冷酷无情，令人感到孤立无援，再加上担心未来国家健康、教育和福利制度无以为继，于是又投入民族主义的怀抱来寻求安慰和意义。
>>当初，人类能够通过建立一个国际组织来阻止核战争、维护世界和平，其实克服了无数困难。这个组织当然应该顺应世界局势而有所调整，
>>完全放弃这个组织，退回到民族主义强权政治，是一种不负责任的赌博行为。
>>使用磷肥。
>>几千年来，智人就像生态的连环杀手，现在更逐渐成为大规模的生态屠夫。如果现在的情况继续下去，不仅会造成大量的生物灭绝，还可能动摇人类文明的基础。
>>最具威胁的是气候变化。
>>除了能源领域，技术突破在许多领域都能帮上忙。举例来说，“人造肉”（cleanmeat）应该大有可为。
>>国家用孤立主义来面对气候变化，造成的危险可能比面对核战争更加严重。
>>全球变暖对不同国家会产生不同的影响，一些国家（特别是俄罗斯）甚至可能从中得利。
>>如果想对生命的未来做出明智抉择，就必须以远高于民族主义的观点，从全球甚至宇宙的观点来看待事物。
>>气候变化很有可能发挥与两次世界大战相同的作用。
>>面临气候灾难的国家有可能孤注一掷，不顾一切来一场科技豪赌。
>>科技已经让一切与过去截然不同，没有任何国家能独自解决科技发展带来的一系列全球生存威胁。共同的敌人是让世界形成共同身份认同的最佳催化剂，人类现在至少有三个这样的共同敌人：核战争、生态崩溃、科技颠覆。
人类命运共同体 >我们现在已经有了全球生态、全球经济、全球科学，只剩下政治还卡在国家层面。在层面上无法搭配，也就让政治系统无法有效地解决人类的重大问题。想要让政治有效地发挥作用，只有两种选择：要么让生态、经济和科学的进步“去全球化”，要么让政治“全球化”。既然生态和科学进步已经不可能“去全球化”，而且让经济“去全球化”的成本极高，政治全球化也就成了唯一有效的方法。
>>我们现在已经有了全球生态、全球经济、全球科学，只剩下政治还卡在国家层面。在层面上无法搭配，也就让政治系统无法有效地解决人类的重大问题。想要让政治有效地发挥作用，只有两种选择：要么让生态、经济和科学的进步“去全球化”，要么让政治“全球化”。既然生态和科学进步已经不可能“去全球化”，而且让经济“去全球化”的成本极高，政治全球化也就成了唯一有效的方法。
◆第8章宗教：神祇只是为国家服务
>>传统宗教基本上与技术和政策问题的关系不大，却和身份认同问题息息相关，只不过多半是造成问题，而不是解决问题。
>>如果说现代经济就像一栋大楼，那么宗教对它唯一的改变大概就是重新刷漆，再在屋顶装一个大大的十字架、新月、大卫之星或“唵”的标志。
>>这种自愿牺牲、视死如归的精神，正是国家神道培育的产物。因此可以说，神风特攻队其实融合了当时最先进的科技和最先进的宗教洗脑。
>>今天许多国家都同样在学习日本：一方面，运用现代化共同的工具和架构；另一方面，也依靠传统宗教来维护自己独特的国家认同。
>>只要人类仍然需要大规模合作，而大规模合作依然需要虚构的共同信仰，宗教、仪轨和仪式的重要性就不会下降。遗憾的是，这一切都让传统宗教成为人类问题的一部分，而没有成为人类问题的解决方案。
>>传统宗教仍然只是如婢女般侍奉着现代民族主义。于是宗教也就更难超越国界而应对核战争、生态崩溃和科技颠覆等全球威胁。
>>于是，我们就这样陷入左右为难的境地。人类现在形成了共同的文明，核战争、生态崩溃和科技颠覆等问题也只能从全球角度来解决。但同时，民族主义和宗教仍然将人类文明分裂成许多常常敌对的阵营。这种全球问题与地方认同之间的冲突，正危及全球最大规模的多元文化实验：欧盟。欧盟的基础，在于承诺要践行共通的自由主义价值观，现在却因为融合与移民问题而处于崩溃的边缘。
◆第9章文化认同：开放与宽容
>>人类现在还在英勇地对抗着传统的种族主义，却没发现战场已经转移。传统的种族主义正在消逝，现在满世界都是“文化主义者”。
>>比起生物学，文化有更大的延展性。
>>从生物学出发与从文化出发还有第二个关键区别：传统的种族主义就是一种偏见，但文化主义者的主张偶尔也有道理
>>当处理移民争议的时候，并不该视为要针对某些无法妥协的道德要求进行绝不让步的抗争。这是两种合理的政治立场之间的讨论，应该通过标准的民主程序来决定。
◆第10章恐怖主义：切忌反应过度
>>大多数时候，对恐怖主义过度反应所造成的危险，其实是比恐怖分子本身更大的威胁。
>>政府到底应该如何应对恐怖主义？成功的反恐行动，应该三管齐下。第一，秘密打击恐怖组织网络。第二，媒体必须保持客观，避免歇斯底里。
>>第三，则在于每个人的想象力。
>>每个公民都该负起责任，从恐怖分子手中把自己的想象力解救出来，提醒自己恐怖威胁的真实程度。
◆第11章战争：永远不要低估人类的愚蠢
>>到21世纪，为什么各大强权想要打一场成功的战争竟如此困难？原因之一在于经济本质的改变。
>>在过去，经济资产主要是实物资产，因此可以很直观地通过征服使自己壮大。
>>但到了21世纪，占领已经赚不了大钱，只剩蝇头小利。今天，主要的经济资产是科技和体制的知识（institutionalknowledge），而不再是麦田、金矿甚至油田，而知识是无法用战争来掠夺的。
◆第12章谦逊：地球不是绕着你转
>>今天的科学家指出，伦理道德事实上深深根植于演化之中，比人类出现还要早几百万年。有社交行为的哺乳动物（如狼、海豚和猴子）都有其伦理规范，它们会通过进化而不断修正，以促进团队合作。
>>犹太科学家之所以成就非凡，原因之一就在于犹太文化极为重视教育。至于其他因素，还包括这个受迫害的少数族群希望证明自己的价值，以及其他组织（例如军队和政府行政机构中）的反犹太气氛较浓，犹太人不易出头。
◆第13章神：不要妄称神的名
>>没有爱、没有友谊、没有群体的支持，谁能快乐得起来？如果过着孤独、以自我为中心的生活，肯定会感到痛苦。所以，想要快乐，你至少得关心你的家人、朋友，以及所属社群里的其他人。
◆第14章世俗主义：面对你的不完美
>>世俗的道德准则（事实上，有数百万穆斯林、基督徒、印度教徒、无神论者也接受了这样的准则），其实就是真相、同情、平等、自由、勇气和责任，这些也是现代科学和民主制度的基础。
>>世俗主义最重视的就是“真相”（truth）
>>世俗主义重视的另一项则是“同情”
>>重视真相、重视同情，带出了世俗主义所看重的第三点：平等（equality）。
>>世俗主义珍惜自由，不会把至高的权威加诸任何特定的文本、机构或领导者，
>>资本主义也同样以一种开放的科学理论开始，但逐渐变成一种教条。许多资本主义者不断重复呼喊着自由市场和经济成长的口号，却无视现实的改变。不论现代化、工业化或私有化有时会造成怎样的可怕后果，资本主义的虔诚信徒都会将之视为“成长的烦恼”，保证只要再成长一点，一切就会变好。
>>一旦面对残酷独裁统治的混乱，甚至许多国家面临失败，自由主义者常常就会展现出绝对的信仰，相信“普选”这个神奇的仪式能扭转乾坤。
>>“人权”，其实只存在于人类编造出来再告诉彼此的故事之中。
>>这个故事对人类的幸福和福利的贡献，可能比史上任何其他教条都多。然而它仍然是一个教条。
>>如果我们因此相信每一位智人天生就有“发表意见的自由”，因此任何的审查制度都违反了自然法则，那么我们就失去了有关人类的真相。
>>只要你定义自己是个“拥有不可剥夺之自然权利的个体”，就无法真正认识自己，也无法理解是哪些历史力量塑造了你所在的社会和你的心灵（其中就包括你对“自然权利”的信念）。
>>曾经，种种人权运动对抗着宗教偏见和人类暴君，精彩的论点攻守有据；现在，它要对抗的是过度的消费主义和科技乌托邦，就显得无力招架。
>>每一种宗教、意识形态和信条都会有自己的阴影，而无论你遵守的是哪一种信条，都该看到自己的阴影，避免自己天真地相信“我们不会这样”。
>>非教条式的世俗主义知道自己并不完美，因此各种承诺就显得温和而保守，希望达到的目标可能只是让情况稍有好转，
>>至于其他教条式的意识形态，其特征就在于过度自信，以至于总是对不可能实现的目标发誓。
◆第15章无知：你知道的比你想象的少
>>在过去几个世纪里，自由主义对“理性人”赋予无比的信任，认为个人是独立的理性能动者，而现代社会也是以这种只存在于神话想象中的生物为基础。
>>然而，对“理性人”如此信任是错误的。
>>后殖民主义和女权主义思想家指出，“理性人”可能只是沙文主义的西方幻想，颂扬的是上流阶级白人的自主权和权力。如前所述，行为主义经济学家和进化心理学家已经证明，大多数人类决策基于情绪反应和思维捷径，而非理性分析；然而，人类的情绪和思维捷径虽然可能适合应对石器时代的生活，但到了芯片时代（SiliconAge），这些方法却远远不够。而且不只“理性”，就连“人”也是一种神话想象。人类很少真的自己思考，而是以群体为单位来思考。
>>智人之所以能够胜过所有其他动物并成为地球的主人，靠的不是个人的理性，而是能够群体思考的这种独特能力。
>>每个人对世界的了解其实少之又少，而且随着历史的发展，甚至越来越少。
>>人类很少能认清自己的无知，因为他们就是一直待在如同回声室的同温层里，往来的都是思想相近的朋友，接收的都是肯定自己意见的新闻信息，各种信念只是不断增强，鲜少遭到挑战。
>>只是为大众提供更多、更好的信息，大概无法让情况有所改善。
>>人类大部分观点的塑造，都是通过群体思维，而非个人理性。我们之所以会坚持这些观点，是因为对群体的忠诚。只是抛出一项又一项的事实，指出个人的无知，可能会适得其反。
>>群体思维和个人无知的问题，不仅影响普通选民和顾客，就连各国总统或企业负责人也难以幸免。
>>如果想深入研究一些问题，就需要很多时间，特别是需要有浪费时间的特权。你需要试试那些看来可能无法前进的路，走走那些好像是此路不通的胡同，为怀疑和无趣保留空间，让各种想法的种子慢慢萌芽、绽放。如果你没有可以浪费的时间，就永远找不到真相。
>>更糟糕的是，强大的权力总会扭曲事实真相。
>>任何人和你说话，都会有意无意地夹带其他议题，因此你永远无法完全相信他们的话
>>因此，巨大的权力就像一个黑洞，会让周围的空间扭曲，而且越接近它，扭曲程度就越大。每个词语进入你的运行轨道之后，都会变得格外沉重，所有人都想讨好你、安抚你，或者从你那里得到些什么。他们知道自己只能拥有你一两分钟的时间，又担心自己说的内容不适当或太杂乱，于是最后讲的不是毫无意义的空话，就是老生常谈。
>>如果你真的想要真相，就需要逃出权力这个黑洞，允许自己浪费许多时间在其周围四处游荡。
◆第16章正义：人类的道德困境
>>想要追求正义，除了要有一套抽象的价值观，还必须能够明确掌握因果关系。
>>现代的全球化世界天生就有一个特点：因果关系高度分化且复杂。
>>我现在的生存，需要依赖复杂到令人眼花缭乱的经济和政治关系网络，而且全球因果关系盘根错节，就连最简单的问题也变得难以回答。
>>目前整个社会系统架构的方式，让那些不喜欢费力了解事实真相的人得以维持幸福的无知状态，而想要努力了解事实真相的人则需要历经诸多艰难。
>>当代世界大多数的不公正，并不是来自个人的偏见，而是来自大规模的结构性偏见，但我们这种狩猎采集者的大脑尚未进化出能够察觉结构性偏见的能力。每个人至少是某些结构性偏见的共犯，而我们却没有足够的时间和精力去认清这些事实。
>>面对规模如此庞大的道德问题，人类为了理解和判断，有下列4种常用的方法。第一是缩小问题规模：
>>第二是把重点集中在某个感人的故事，用它来代表整个冲突事件。
>>第三种方法是编出各种阴谋论。
>>而第四种，也是最后一种方法，则是创造出一套教条，全然相信某种号称全知的理论、机构或领导，接着便无条件地跟随。
>>宗教和意识形态教条之所以在这个科学时代仍然深具吸引力，正是因为它们提供了一个避风港，让我们得以避免面对令人沮丧的复杂现实。
◆第17章后真相时代：谎言万世永存
>>事实上，人类一直活在后真相时代。智人就是一种后真相物种，创造并相信虚构故事的能力越高，就越能发挥更多的能力。
>>人类就是有这种了不起的能力，能够同时既“知道”又“不知道”。或者说得更精确些，人类如果真的好好思考，就能知道一些事情；但大多数时候，人类就是没去想，所以也就不知道这些事。
>>真相和权力，这两者虽然可以携手共度一小段时光，但迟早得分开。如果想要权力，到了某个阶段之后就得开始传播虚构的故事；如果想要看清世界的真相，到了某个阶段之后就只能放弃对权力的追寻
>>学者的目标，究竟是要让所有人相信同一套故事而团结起来，还是让所有人知道真相，就算因此成为一盘散沙也在所不惜？
>>对人类这个物种来说，喜欢权力过于真相。
>>所有人都该负起责任，花些时间和精力找出自己的偏见所在，验证自己的信息来源是否可信。
>>第一条黄金法则：如果你想得到可靠的信息，必然要付出昂贵的代价。如果你总是免费得到信息，有可能你才是整个商业世界的产品。
>>第二条黄金法则：如果觉得某些问题似乎对你特别重要，就该真正努力阅读相关的科学文献。
>>至于科学家，应该更努力地加入目前的公共议题讨论。不论是医学还是历史学，只要相关讨论牵涉自己的专业领域，科学家就不该害怕发声。沉默不代表中立，只代表支持现状。
有条件有能力的科学家，应更多走向社会，以各种形式进行科普。突然想到了徐英瑾的播客～ >我们需要好的科学，但从政治角度来说，一部好的科幻电影，价值绝对远超刊登在《科学》（Science）或《自然》（Nature）杂志上的论文。
>>我们需要好的科学，但从政治角度来说，一部好的科幻电影，价值绝对远超刊登在《科学》（Science）或《自然》（Nature）杂志上的论文。
◆第18章未来不是科幻小说：无法逃离的母体
>>21世纪初，最重要的艺术流派或许就是科幻小说。
>>这也意味着，科幻小说在描述科学现实的时候必须更负责，否则就可能让人产生错误的想法，或是把注意力浪费在错误的问题上。
>>现代科幻小说最糟糕的问题，或许就在于混淆了“智能”（intelligence）和“意识”（consciousness）的概念。因此，这些小说常常过度担心机器人与人类之间可能开战，但事实上我们真正该担心的，是有一小群超人类精英凭借算法带来的力量，与大量底层的手无权力的智人之间发生冲突。真要思考人工智能的未来，比较值得参考的仍然是卡尔·马克思的理论，而不是史蒂文·斯皮尔伯格的电影。
>>或许，我们所有人都活在一个巨大的计算机模拟程序里，就像是《黑客帝国》中的母体。
>>但我们的心理体验仍然是真实的
>>疼痛就是疼痛，恐惧就是恐惧，爱就是爱，就算在母体里也不例外。
>>大多数科幻电影其实讲的都是一个非常古老的故事：心智胜过物质。
◆第19章教育：改变是唯一不变的事
>>现在孩子学的各种科目技能，到2050年绝大多数可能没有什么用了。
>>目前有太多学校的教学重点仍然在于灌输信息。
>>但是，在21世纪，我们被大量的信息淹没
>>在这样的世界里，老师最不需要教给学生的就是更多的信息。
>>他们需要的是能够理解信息，判断哪些信息重要、哪些不重要，而最重要的是能够结合这点点滴滴的信息，形成一套完整的世界观。
>>除了太强调提供信息，大多数学校也过于强调让学生学习一套既有的技能
>>那我们该教什么呢？许多教育专家认为，学校现在该教的就是“4C”，即批判性思考（criticalthinking）、沟通（communication）、合作（collaboration）和创意（creativity）。
>>说得宽泛一点儿，学校不应该太看重特定的工作技能，而要强调通用的生活技能。最重要的是能够随机应变，学习新事物，在不熟悉的环境里仍然保持心智平衡。想跟上2050年的世界，人类不只需要发明新的想法和产品，最重要的是得一次又一次地重塑自己。
>>这么做的原因在于，随着改变的步伐加速，除了经济会改变，就连“作为一个人”的意义也可能不同。早在1848年，《共产党宣言》就声称“一切坚固的东西都烟消云散了”（allthatissolidmeltsintoair），只不过，马克思和恩格斯当时讲的主要是社会和经济结构。而到2048年，物理和认知结构或许也会烟消云散，或是散成大量数字信息。
>>未来的重大改变，很有可能改变人生的基本架构，让“不连续性”成为最显著的特征。
>>然而在21世纪，“稳定”会是个我们无福消受的奢侈品。如果还想死守着稳定的身份、工作或世界观，世界只会从你身边嗖的一声飞过，把你远远抛在后面。
>>想在这样的世界过得顺风顺水，需要心态非常灵活、情感极度平衡。
>>有人说这是个非法攻击计算机的时代，但事实并非如此。事实上，现在已经是非法攻击人类的时代。
◆第20章意义：人生不是虚构的故事
>>多数故事之所以仍能屹立不倒，靠的并不是稳固的地基，而是屋顶的重量。以
>>让人相信故事的方法。早在几千年前，祭司和巫师就已经找到了答案：靠各种仪式。
>>如果想知道生命的终极真相，礼仪和仪式会是个巨大的障碍。但如果你想知道的是如何达到社会的稳定与和谐（就像孔子那样），真相往往只是一种负担，而礼仪和仪式反而是你最好的伙伴。
>>到头来我们就该认清，我们就是无法控制自己的欲望，甚至无法控制对欲望的反应。
>>意识到这一点，可以让我们不再那么执迷于自己的意见、感受和欲望。
>>比较好的做法是设法了解自己，了解自己的心智，了解自己的欲望，而不是每次脑子里浮现什么奇思妙想，就急着想要实现。想要了解自己，关键的一步就是要承认“自我”也是个虚构的故事，会通过心智思维的复杂机制，不断制造、更新和重写。
>>种种想法、情绪和欲望的来去没有理由，也由不得你命令，就像是来自四面八方的风，吹乱了你的头发。
>>你只是经历了这一切，既无法控制，也不能拥有，你更不等同于这一切
>>根据佛教的说法，宇宙有三个基本现实：一切事物都会不断改变（诸行无常），一切事物都没有永恒的本质（诸法无我），没有什么能永远令人满意（诸漏皆苦）。
>>人类之所以会感到痛苦，常常就是因为无法体会到这一点，总觉得在某个地方会有永恒的本质，而只要自己能找到，就能永远心满意足。
>>而人如果对此越执着，最后找不到的时候也就越失望、越痛苦。更糟糕的是，人越执着的时候，如果觉得有人、团体或机构妨碍自己去追寻这些重要目标，所生出的仇恨心也越大。
>>根据佛教的说法，生命本来就没有意义，所以人类也不用去创造任何意义。人只要知道一切本来就没有意义，就能不再依恋，不再追求空的事物，于是得到解脱。
>>我们的问题就是我们总是在做些什么。
>>人类所面临的重大问题并不是“人生的意义是什么”，而是“如何摆脱痛苦”。
>>等到我们放下所有虚构的故事，对事物的观察就能远比过去清晰，而如果我们能真正了解关于自己、关于世界的真相，什么都无法让我们感到痛苦和悲伤。当然，这件事说起来容易做起来难。
>>所以，如果真想知道宇宙的真相、人生的意义、自己的身份，最好的出发点就是开始观察痛苦、探索痛苦的本质。答案永远不会是一个故事。
◆第21章重新认识自己：人类心智的奥秘
>>内观技巧背后的道理，是认为心智的流动与身体的感觉密切相关。我和这个世界之间隔着的是身体的感觉。我真正反应的对象不是外界事件，而是自己身体的感觉。
>>即使我们以为自己的反应针对的是别人做的某件事（例如特朗普的最新推文）或是遥远的童年记忆，事实上我们做出的反应也是自己最直接的身体感觉
>>我学到的最重要的一件事是，各种痛苦最深层的来源，就在于自己的心智。如果有什么是我想得却不可得，心智的反应就是产生痛苦。痛苦并非外部世界的客观情形，而是自己心智产生的心理反应。了解这一点就是跨出了第一步，让人不再产生痛苦。
【摘完，待整理】