《说卦传》中体现的易经的逻辑关系
品读《周易》，首先要理解它的创作过程、命名之法、经传大旨、研究方法等等。从太极生阴阳，生四相，再有八卦，进而衍生出六十四卦。目前版本的《周易》是经传同册的，除去易经部分，剩余的易传共存“十翼”，其中即包括《说卦传》《序卦传》《杂卦传》，分别解说八卦相例、六十四卦的排序意义和变化规律，它们是对易经卦象的凝练综述，揭示了卦象的关联性与其中蕴含的事物发展的规律，是整体把握六十四卦的指导，相传为孔子所作于春秋、战国年间（《乾坤凿度》称孔子 “五十究《易》作《十翼》”是也[1]）。
《序卦传》对从《屯》开始、《未济》结束的六十四卦做了因果衍生上的排序。《杂卦传》打散《序卦传》的排序，以辩证对立的配对“错综其意”[2]《说卦传》解说八卦基本象征与取象范围，从追溯用蓍草衍卦的历史起，阐述《易》的重要作用，解释了“先天”“后天”八卦方位图，最后集中列举了八卦的特点与众多象例，涵盖了易经中大部分的逻辑关系。
今天，我主要想与大家分享一下我对《说卦传》中体现出来的逻辑关系的一点理解。（下按朱子《周易本义》章节分法进行讨论）
首先，第一章：“昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性，以至于命。”
第一章说明了易的起源，圣人为赞神明，以阴阳之变衍立卦形，以蓍数演筮卦象，来成就和顺道德、穷理尽性的重大功用。
第二章：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。”
这一章又强调《周易》的意义，即顺和万物的性质与自然变化规律，并提出了“三才”天地人以及“二礼”阴阳。
第三章：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”
八卦交错，知来者逆，故周易逆推来事。
第四章：“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。”
八卦两两相对，功用不同。
第五章：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。”
辛亚民言：“‘ 帝 ’之八种行为或功能与八卦相配 ，构建了一个初具规模的易学生成论框架。宇宙万物藉“帝”力而产生，这最初的发生便是最初之‘动’，正是八卦中震卦卦德之体现，故首言震； 宇宙万物既生，各顺其性而生长,是巽卦卦德之体现；万物发展壮大，形象毕现，正是离卦卦德之体现。自此，以上三卦生成论思维较为明显，逻辑较为顺畅。后‘致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎’四卦之间逻辑联系并不紧密，仅是为了将宇宙间某种行为状态与这四卦所能代表的蕴意构成关联。最后，文末云‘成言乎艮’非常重要，与首句‘出乎震’形成呼应，构建了一个从发生、发展、 完成的一个易学生成论框架。
就思维特征而言，这一生成论框架一方面还没有脱离宗教思维的观念，将八卦所对应的八种行为 、功能、现象归结为最高主宰——“帝”的作用；另一方面，又体现出了逻辑思维的特征。后来（２）[3] 对其的解释明确用“万物”替代了“帝”，并继承、发扬其中的逻辑思维，将八卦进一步与时空相配 合，形成了易学史上影响巨大的“后天卦位”学说。”[4]
第六章：“神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；桡万物者，莫疾乎风；燥万物者，莫熯乎火；说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水；终万物、始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。”
这一章解释了《周易》的辩证思维，对立统一。八卦变化一为变动不息，二为交合不悖，并且偏重于运动与统一两个特点。《韩注》言：“与此言‘神’者，明八卦运动、变化、推移莫有使之然者。神则无物，妙万物而无言也，则雷疾风行、火炎水润，莫不自然相与为变化，故万物既成也。”雷、风，火、水，艮、泽，两两相对，如不相悖，则能演化为万物，即从对立走向统一。
后几章主要介绍《周易》卦象的具体实例与象征，不做复述，主要体现的类推的思想，如“乾，天也，故称乎父”等。
由上可知，《说卦传》中首要表达了一种万物一体、天人合一（因为八卦从自然中被凝练提取，又能用来解释自然和社会中的各种现象，或做出预测）的自然世界观，其次从“三才”中的“天地”可以看出尊重自然客观现实的理性选择，从“人”中能体现主观能动性，通过穷理、尽性、知命来把握自然规律、追求最大化的人生价值；第三，即第六章体现的万物辩证统一的思想；第四，是类比推理。
严复在《天演论·自序》中言：“及观西人名学（即逻辑学），则见其于格物致知之事，有内籀之术（即归纳推理）焉，有外籀之术（即演绎推理）焉……外籀云者，据公理以断众事者也，设定数以逆未然者也。乃推卷起曰：有是哉！是固吾《易》、《春秋》之学也。迁所谓本隐之显者，外籀也。”[5]
《易》虽然不是严格的演绎推理，但它在以阴阳为基础建立的封闭系统中，指导人们通过意象的抓取、抽象，利用卦象、爻辞等推演未来，体系圆合，十分玄妙。《说卦传》揭示了它的纲领与规律，突显了卦象符号的哲学体系，对研读《周易》的其他卷有非常大的系统性梳理、指导的作用。
[1] 《周易译注》黄寿祺 张善文 上海古籍出版社 2018年6月，第5页 第11行。
[2] 《周易译注》黄寿祺 张善文 上海古籍出版社 2018年6月，第830页 第9行，“韩康伯云：‘杂糅众卦，错综其意’”。
[3] 从“万物出乎震”至“故曰成言乎艮”为第二部分，后文简称（2）。
[4] 辛亚民.《说卦传》“帝出乎震”章析论[J].中国哲学史,2015(04):66-70.
[5] 吴克峰.《周易》中的逻辑理论分析[J].中州学刊,2006(02):151-154.
