《心经》
下面我要打的都是摘自蔡志忠佛经漫画里面的字。
正当我开始选取作者的前言，阿咪从书的前言上踩过去，路过我眼前蹲进自己的沙发。
世界之所以美妙，正因为世界上的物种很多，每个人可以从众多的选择中选取自己所需，而不要有所住而生其心地去分辨是善是恶。正如禅宗三祖僧璨的《信心铭》中所言：
至道无难，唯嫌拣择。
但莫憎爱，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔。
欲得现前，莫存顺逆。
违顺相争，是为心病。
《般若波罗密多心经》
这八个字是心经的主题，全名为《摩诃般若波罗密多心经》，是佛教近万卷的经典中，字数最少义理最丰的一部经典。其释义如下：
这是教导世人依照[般若]妙法修行，便可以度脱茫茫生死苦海，达到究竟安乐的彼岸，而亲证不生不灭之真心实相的一部经典。
当今世上五十六亿七千万人中，只有及其少数人是得到生命最高真理的觉悟者，我们称之为[佛]！
他们所生活的世界，我们姑且称之为[彼岸]。
而剩下的大多数错看生命实相、活在颠倒梦想世界里的众生，他们所处的世界我们姑且称之为[此岸]！
活在此岸的平凡的人们，他们有主观上的[我]……
他们处在任何时空就像一根针掉进一桶水一样，永远保持着自我，不肯溶入时、空的水中……
Ｏ般若：此为梵语：即智慧之意，也就是明白真理，认识事实。
Ｏ波罗蜜多：有到达彼岸、远离、度无极、究竟等意思，暗喻只要修行便可以从茫茫生死苦海中登上解脱的彼岸。
有我就有与时空对比出来的好、坏、贵、贱……
有了我，就有他们（外在的世界）……
他通过他自己的辨识工具：眼、耳、鼻、舌、身、意（六识）……
接收到了外在世界的所传回来的信息：色、声、香、味、触、法（六尘）……
于是这些资料进入了他的内心世界里……（受：信息识别与录像）
信息传进人的大脑后先存入资料中心，并进行比较……（想：信息比较。想是心之相）
用原本存有的资料与新信息比较，并加上自己一直在改变的感情标准进行分析、推理、决策，最后发出行为的指令。（行：口行，身行，意行。行就是三思及思的结果）
而这些内心所产生的反应与行为作用也因而造成了结果。（识：如果没有让口、身行动，也会存入想的部分、变成意识形态。）
这个因外在而起变化的内心世界，就叫做——受、想、行、识。
而内心世界以外的所有外在世界（包括自己肉身）就叫做——色。
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，
圣者观自在菩萨，修习深妙般若，功行到了极点，能够观察了解诸法实相之真理，得到大自在，不为境界所转，又能救度迷途众生，具有［自觉觉他］的精神的时候……
Ｏ观自在：就是观世音菩萨。观是观照、了达的意思。自在是指解脱无碍。
Ｏ行：观行、功行，指修行而言。
Ｏ深：表示功行的超越。
外在世界的色与内心世界的受、想、行、识合称为——五蕴。
众生在有我、有对象的相对世界里，于是就有大、小…… 有美、丑…… 有顺、逆的分别心……
他们持有这种把自己独立起来与时、空对立的生活态度，我们称它为活在——色境。
照见五蕴皆空。度一切苦厄。
观察到色、受、想、行、识五蕴，都是缘生无性，当体即空。这一切众生造业受苦的根源即空，自然然而就没有一切苦厄的产生了。
◎照见：观照彻见，即能观之智慧。
◎五蕴：指所观之境，即色、受、想、行、识；蕴是聚积。总之，『色』是物质的一切现象，如颜色或声、香、味，而其他四者是精神的一种作用，相当于心理学上所说的『感情（受）、观念（想）、意志（行）』 。
◎度：度脱。
◎一切：世间所有的痛苦和灾难是无量无边的，因此『一切』概括。
◎苦：包含了生、老、病、死、爱别离、求不得、怨僧会、五阴炽盛等八苦。
空◎无诸相曰空。
不著世间如莲花，
常善入于空寂行。
因缘所生之法，究竟而无实体，曰『空』 。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。
舍利弗呀！物不能离开精神而存在；相对地，精神也不能离开物质而独立。你要知道，缺了物质就失去了现实的作用，少了精神则失去思想的活动。换句话说，物质的本体就是空，空的现象就是物质。除了色蕴之外，五蕴中的受想行识等四蕴也是相同的道理。
而活在彼岸的觉悟者们，他们活在世界的态度是不一样的……
他们活在任何空间，就无我地把自己融入那个空间……
他们活在任何时间，就无我地把自己融入任何时间……
（他观花时）我即是花，我即是香……（他听雨时）我即是雨，我即是雨声。
◎舍利子：梵语为舍利弗，据说他原是一位婆罗门教的僧侣，有一天巧遇释迦牟尼的弟子，从那里听到『诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，当作如是说 。』这几句至理名言，便投释尊座下，皈依做佛弟子。
◎色：宇宙所有一切存在的现象。
◎空：宇宙万有之本体，即真空妙理，而不是我们日常生活中所接触的空间。
◎不异：有两种解释，一是 指同为一体，没有差异；二是不能离开的意思。
我即是生！我即是老！我即是病！我即是死！
他无我地消灭了自我，对于外在世界的一切变化，他都真诚地承认、面对、接受，并喜悦地仔细品尝任何一片时空……
他生活在这个世界的态度，就像一粒盐融入一桶水一样……
盐溶入水，把自己化为亿万个分子……自己虽消失了，但每一部分的水都有咸味。
在时空的水桶里再也找不到自己，而与整个时空融而为一。
他像无量光一样，布满整个空间……
像无量寿一样，布满整个时间……
他的这种生活态度的境界，我们称之为……『空』
◎“色”是被心造成的形相；因而缘所生之法，究竟而无实体，曰“空” 。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
舍利弗啊！五蕴、十二入、十八界、四谛诸法的现象虽然是假的，然而它的本体却是真空实相，真常不变、至圆至极的，本来就没有所谓的缘聚为生。缘尽为灭；也没有出障为净，入流为垢；悟时为增，迷时为减等虚妄之假象。
如果世界是一片草原，每个人是一根小草……你自认为自己是一根小草，你就是活在此岸的『色境』 ！
如果你自认为你即是草原本身，那么你即是活在彼岸的『空境』 。
如果世界是一片大海，每个人是一滴海水……你自认为是一滴海水，你就是活在『色境』……
如果你自认为自己即是大海本身，那么你即是活在『空境』 。
◎是：作『此』字解，是指『法』一词。
◎诸法：指五蕴（色受想行识）、十二入（眼耳鼻舌身意六根及色声香味触法六尘）、十八界（六根、六尘、六识）、四谛（苦、集、灭、道）。
◎空相：真空实相，也就是人的真心之相，是永恒不变的。
这个此岸与彼岸其实是同一个时空……
只是处于这时空中的人的态度不同，活的境界便有所不同。
所以佛陀说：『色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。』
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
一个人处在任何时间、空间中，要像一粒盐溶入一桶水一样……
一粒盐刚掉入一桶水时，有我有水……当它溶入水之后，便无我无水，消失了自己，无我地把自己融入了时空的每一部分。
把自己溶入一桶水，你就拥有了整桶水……把自己融入所处的时空中，你就拥有了整片时空。
◎是故：承上启下之词，在这里上承诸法空相，启下文无色，无受想行识。
◎空中：指真空实相理体之中。
◎无：这一段落中所有的『无』字都是空的意思。
◎乃至：在文章中这是一种省略用法，没有把十八界的名称一一说出，只举出最初之眼界，以及最后之意识界。
大多数人都老是背负着过去，期盼着将来，而没有活在现在……
要做一个融入于当下的人啊……别当一个背负过去与企盼着未来的奴隶啊！要像一艘随时空而流的船啊……
『水到那里，船就到那里，船到那里，人就到那里，人到那里，心就到那里。』
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
因此，依据真空实相的理体来说，不但没有凡夫流转门的生死轮回之相状，由迷而成凡的十二因缘；同时也没有圣者还灭门的解脱生死的法门，由悟而入圣的十二因缘。这样一来既没有无明（烦恼），也就不会有老死，自然就没有无明灭，乃至老死灭了。
◎无明：一切烦恼的总称。十二因缘即『无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死』 。
无苦集灭道，无智亦无得。
总而言之，本经彰显般若真空理体，所以没有生死『苦』得感觉，没有贪爱的『集』因可断，又没寂『灭』的涅盘可证，更没有解脱的『道』法可修。因为自性本来解脱没有生死可舍，本来清净没有烦恼可断，本来空寂没有涅盘可证，本来具足没有菩提可修，此为佛陀修证的结果。
宇：
上下四方叫做“宇”……
从最近最近……到最远最远……包含所有的空间，所以无尽无穷。
宙：
古往今来叫做“宙”……
从最初最初……到最后最后……包含所有的时间，所以无始无终。
正当我开始选取作者的前言，阿咪从书的前言上踩过去，路过我眼前蹲进自己的沙发。
世界之所以美妙，正因为世界上的物种很多，每个人可以从众多的选择中选取自己所需，而不要有所住而生其心地去分辨是善是恶。正如禅宗三祖僧璨的《信心铭》中所言：
至道无难，唯嫌拣择。
但莫憎爱，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔。
欲得现前，莫存顺逆。
违顺相争，是为心病。
《般若波罗密多心经》
这八个字是心经的主题，全名为《摩诃般若波罗密多心经》，是佛教近万卷的经典中，字数最少义理最丰的一部经典。其释义如下：
这是教导世人依照[般若]妙法修行，便可以度脱茫茫生死苦海，达到究竟安乐的彼岸，而亲证不生不灭之真心实相的一部经典。
当今世上五十六亿七千万人中，只有及其少数人是得到生命最高真理的觉悟者，我们称之为[佛]！
他们所生活的世界，我们姑且称之为[彼岸]。
而剩下的大多数错看生命实相、活在颠倒梦想世界里的众生，他们所处的世界我们姑且称之为[此岸]！
活在此岸的平凡的人们，他们有主观上的[我]……
他们处在任何时空就像一根针掉进一桶水一样，永远保持着自我，不肯溶入时、空的水中……
Ｏ般若：此为梵语：即智慧之意，也就是明白真理，认识事实。
Ｏ波罗蜜多：有到达彼岸、远离、度无极、究竟等意思，暗喻只要修行便可以从茫茫生死苦海中登上解脱的彼岸。
有我就有与时空对比出来的好、坏、贵、贱……
有了我，就有他们（外在的世界）……
他通过他自己的辨识工具：眼、耳、鼻、舌、身、意（六识）……
接收到了外在世界的所传回来的信息：色、声、香、味、触、法（六尘）……
于是这些资料进入了他的内心世界里……（受：信息识别与录像）
信息传进人的大脑后先存入资料中心，并进行比较……（想：信息比较。想是心之相）
用原本存有的资料与新信息比较，并加上自己一直在改变的感情标准进行分析、推理、决策，最后发出行为的指令。（行：口行，身行，意行。行就是三思及思的结果）
而这些内心所产生的反应与行为作用也因而造成了结果。（识：如果没有让口、身行动，也会存入想的部分、变成意识形态。）
这个因外在而起变化的内心世界，就叫做——受、想、行、识。
而内心世界以外的所有外在世界（包括自己肉身）就叫做——色。
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，
圣者观自在菩萨，修习深妙般若，功行到了极点，能够观察了解诸法实相之真理，得到大自在，不为境界所转，又能救度迷途众生，具有［自觉觉他］的精神的时候……
Ｏ观自在：就是观世音菩萨。观是观照、了达的意思。自在是指解脱无碍。
Ｏ行：观行、功行，指修行而言。
Ｏ深：表示功行的超越。
外在世界的色与内心世界的受、想、行、识合称为——五蕴。
众生在有我、有对象的相对世界里，于是就有大、小…… 有美、丑…… 有顺、逆的分别心……
他们持有这种把自己独立起来与时、空对立的生活态度，我们称它为活在——色境。
照见五蕴皆空。度一切苦厄。
观察到色、受、想、行、识五蕴，都是缘生无性，当体即空。这一切众生造业受苦的根源即空，自然然而就没有一切苦厄的产生了。
◎照见：观照彻见，即能观之智慧。
◎五蕴：指所观之境，即色、受、想、行、识；蕴是聚积。总之，『色』是物质的一切现象，如颜色或声、香、味，而其他四者是精神的一种作用，相当于心理学上所说的『感情（受）、观念（想）、意志（行）』 。
◎度：度脱。
◎一切：世间所有的痛苦和灾难是无量无边的，因此『一切』概括。
◎苦：包含了生、老、病、死、爱别离、求不得、怨僧会、五阴炽盛等八苦。
空◎无诸相曰空。
不著世间如莲花，
常善入于空寂行。
因缘所生之法，究竟而无实体，曰『空』 。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。
舍利弗呀！物不能离开精神而存在；相对地，精神也不能离开物质而独立。你要知道，缺了物质就失去了现实的作用，少了精神则失去思想的活动。换句话说，物质的本体就是空，空的现象就是物质。除了色蕴之外，五蕴中的受想行识等四蕴也是相同的道理。
而活在彼岸的觉悟者们，他们活在世界的态度是不一样的……
他们活在任何空间，就无我地把自己融入那个空间……
他们活在任何时间，就无我地把自己融入任何时间……
（他观花时）我即是花，我即是香……（他听雨时）我即是雨，我即是雨声。
◎舍利子：梵语为舍利弗，据说他原是一位婆罗门教的僧侣，有一天巧遇释迦牟尼的弟子，从那里听到『诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，当作如是说 。』这几句至理名言，便投释尊座下，皈依做佛弟子。
◎色：宇宙所有一切存在的现象。
◎空：宇宙万有之本体，即真空妙理，而不是我们日常生活中所接触的空间。
◎不异：有两种解释，一是 指同为一体，没有差异；二是不能离开的意思。
我即是生！我即是老！我即是病！我即是死！
他无我地消灭了自我，对于外在世界的一切变化，他都真诚地承认、面对、接受，并喜悦地仔细品尝任何一片时空……
他生活在这个世界的态度，就像一粒盐融入一桶水一样……
盐溶入水，把自己化为亿万个分子……自己虽消失了，但每一部分的水都有咸味。
在时空的水桶里再也找不到自己，而与整个时空融而为一。
他像无量光一样，布满整个空间……
像无量寿一样，布满整个时间……
他的这种生活态度的境界，我们称之为……『空』
◎“色”是被心造成的形相；因而缘所生之法，究竟而无实体，曰“空” 。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
舍利弗啊！五蕴、十二入、十八界、四谛诸法的现象虽然是假的，然而它的本体却是真空实相，真常不变、至圆至极的，本来就没有所谓的缘聚为生。缘尽为灭；也没有出障为净，入流为垢；悟时为增，迷时为减等虚妄之假象。
如果世界是一片草原，每个人是一根小草……你自认为自己是一根小草，你就是活在此岸的『色境』 ！
如果你自认为你即是草原本身，那么你即是活在彼岸的『空境』 。
如果世界是一片大海，每个人是一滴海水……你自认为是一滴海水，你就是活在『色境』……
如果你自认为自己即是大海本身，那么你即是活在『空境』 。
◎是：作『此』字解，是指『法』一词。
◎诸法：指五蕴（色受想行识）、十二入（眼耳鼻舌身意六根及色声香味触法六尘）、十八界（六根、六尘、六识）、四谛（苦、集、灭、道）。
◎空相：真空实相，也就是人的真心之相，是永恒不变的。
这个此岸与彼岸其实是同一个时空……
只是处于这时空中的人的态度不同，活的境界便有所不同。
所以佛陀说：『色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。』
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
一个人处在任何时间、空间中，要像一粒盐溶入一桶水一样……
一粒盐刚掉入一桶水时，有我有水……当它溶入水之后，便无我无水，消失了自己，无我地把自己融入了时空的每一部分。
把自己溶入一桶水，你就拥有了整桶水……把自己融入所处的时空中，你就拥有了整片时空。
◎是故：承上启下之词，在这里上承诸法空相，启下文无色，无受想行识。
◎空中：指真空实相理体之中。
◎无：这一段落中所有的『无』字都是空的意思。
◎乃至：在文章中这是一种省略用法，没有把十八界的名称一一说出，只举出最初之眼界，以及最后之意识界。
大多数人都老是背负着过去，期盼着将来，而没有活在现在……
要做一个融入于当下的人啊……别当一个背负过去与企盼着未来的奴隶啊！要像一艘随时空而流的船啊……
『水到那里，船就到那里，船到那里，人就到那里，人到那里，心就到那里。』
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
因此，依据真空实相的理体来说，不但没有凡夫流转门的生死轮回之相状，由迷而成凡的十二因缘；同时也没有圣者还灭门的解脱生死的法门，由悟而入圣的十二因缘。这样一来既没有无明（烦恼），也就不会有老死，自然就没有无明灭，乃至老死灭了。
◎无明：一切烦恼的总称。十二因缘即『无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死』 。
无苦集灭道，无智亦无得。
总而言之，本经彰显般若真空理体，所以没有生死『苦』得感觉，没有贪爱的『集』因可断，又没寂『灭』的涅盘可证，更没有解脱的『道』法可修。因为自性本来解脱没有生死可舍，本来清净没有烦恼可断，本来空寂没有涅盘可证，本来具足没有菩提可修，此为佛陀修证的结果。
宇：
上下四方叫做“宇”……
从最近最近……到最远最远……包含所有的空间，所以无尽无穷。
宙：
古往今来叫做“宙”……
从最初最初……到最后最后……包含所有的时间，所以无始无终。
还没人转发这篇日记
