我的心学―1

此时此刻，我要写下我对“致良知”的想法，但是我脑子里没有一个整体的，清晰的思路，我有两种做法， 一，边想边写，二，想好，理清思路再写。在之前，我很有可能会边想遍写，最多列个大概的提纲，然后往里填东西。但是现在我会尝试在脑子里把我能想到的所有的点走梳理好，然后列出要点，分条详细说明。--------这种改变就是我修炼所得的果。（内容比较长，建议你在阅读过程中，有一时无法理解的，在暂停，思考体会一会） 四句教-无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。我认为不动的本心是心之体，内心绝对的安静时候，没有任何主观想法的时候的心，称为心之体。当有了主观的想法，即“我要如何如何”则动心起念了，这个时候就有善有恶了，注意，这里是有，而非知，实际上，可以理解为，动心起念是不好的（这里有待商榷，感悟），随时保持本心的宁静是最好的，所以动心起念是恶，即动心起念之后，就有的善恶，宁静是善，动心是恶。知善知恶是知道自己有没有意动，要做到随时知道自己有没有意动，这是良知。保持自己本心的宁静的行为，是格物。 具体的例子，我们每天要穿衣服，这基本已经靠潜意识实现了，我是说穿内衣，外套，羽绒服这个流程。我们每天早起，找到内衣，穿上，找到外套，穿上，找到羽绒服，穿上（注意，重点是这个流程），在这个过程中，内心对于穿衣服流程这个事是平静的，此时对应的是“无善无恶心之体”；’当我突发奇想“我要把羽绒服穿里面，内衣穿外面”，有善有恶意之动，动心起念了，这是恶，同时，善也就有了，就是本心宁静；如果此时能稍微安静一下，“嗯，感觉怪怪的，貌似不能这样”，貌似有个东西再告诉你，你不能这么做，这个就是良知，良知发现了你的意动，也就是自己再纯客观的位置发现了自己的主观意动，即发现了恶，发现恶的同时，也就发现了善；“让我静静”坐一会，又按照内衣，外衣，羽绒服的顺序穿，这个“让我静静”就是为善去恶，让自己的内心安静下来。实际上我们明白，这种内、外、羽绒的穿衣方式是最好的，同时，这里面也包含着道。 话往回说，我们为什么会是内外羽这种流程穿衣服，不管你们，我是家里就这么教的，稀里糊涂的就有这个习惯了。简单的说，这是靠老辈们通过几十年实践出来的（或许他们也不知道为什么，反正这么穿的舒服，慢慢就养成习惯了），换句话说，可能没有人把从光溜溜到穿好衣服当成一整件事去看，而是不断的试，通过几十年的尝试，最后发现内外羽的流程。那么我们回过头来，现在站在“穿衣是一件大事”这个高度去考虑，是不是心里自然而然就会有内外羽这种穿衣流程出现。换个例子，我们在家吃饭，现在假设你分别再不同的日子经历过，准备材料，炒菜，收拾洗碗这三个过程，当某一天你想自己下厨，站在吃饭这件事的全局考虑，你怎么做？例子还有很多，对于学习，经历过学拼音，背诵汉字，写一段话，写一篇文章之后，让你去编写一个教材，你怎么编？我想说的是，我们很多时候都是只看到了一部分，“我要炒菜”“我要穿这个衣服”，这些实际都是意动，都是恶，把这些都去掉，静心，高屋建瓴去看自己要做的事的全局，该怎么做心里自然会有数。这里的全局也是相对的，修为不高，全局看的小，修为足够高，看到天地，这大概就是悟道吧（最后后半句是我猜的）。 所以说，保持从较高的位置看全局，知道自己“我想***”是坏事，保持这种静心的状态，尽量摒弃主观想法，就是格物致知。 再从另外一个角度说。天地万物本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。王阳明说，天地和他是一体的，要是有老百姓受苦，他仿佛也受到同样苦。如果你没感受到我所说的苦，说明你没是非之心。举个例子，你是个爱猫爱狗（或者爱啥啥）人士，有一天你听说你小区的狗都被主人断粮了，不给他们饭吃了，这个时候，你肯定会感受到内心的痛苦，不管是可怜狗狗还是愤怒，但是在听到断粮到可怜狗狗之间，还有一个过程，就是你感受到饿的痛苦了，听到断粮--感受到饿的痛苦--可怜狗狗。同时，爱狗狗这件事本身高度就很高，是完全发自内心的，所以也说明了，站在一个较高的位置去看待问题，方法自然会由心出来。 最后，虽然我修习阳明心学，但我的判断标准不是看这种想法满不满足阳明先生的言论，而是时长念叨念叨他的话，然后该上班上班，该睡觉睡觉，有啥想法就尝试去试试，要是让生活更简单，让我看问题更透彻，我就认为他是对的。一千个人心里有一千个王阳明。都是悟道，但横看成岭侧成峰。