近两年涉及学科整理（2015）

整理旧日文章，2015年一篇综述性文章尚可， 录之于此。

近两年涉及学科整理

近两年来一直在准备探讨一个话题，面对来自各个阶层、各个方向对当代中国社会的批判，总觉得有些系统性问题、属于文化层面的问题，即总觉得是站在一种价值观下，对另一种价值观或者尚未形成价值观的社会的批判。经过两年的观察、思考准备，今年终于动笔，将所思所想付诸于笔端。

在汇集、整理思想的过程中，曾尝试对各种问题、方法、知识内容做一学科分类。为有一个探讨的基础，需要先对当代中国社会的演变，有一个简要地叙述：清末国门打开，西学东渐，西方文明开始改变中国社会；国民政府时期，开始系统性的构建结合中国传统的现代中国社会体系；解放后，毛泽东统一意识形态，中国社会出现真正意义上的文化断代；改革开放后，西方文化意识、价值观念进入中国社会，中国社会开始重新构建文化及价值观念，直至今日。这一叙述，是以近现代史为基础，从文化角度加以观察的。

由是引出文化的概念。文化在社会学研究中，主要是手段与跳板；在文化人类学中，则主要是研究对象。在两类学科中，文化的内涵基本是一致的，即习得的，综合并且多样性的，包括思想及实践层面的人类活动及其结果积累的总和。社会学，研究不同文化圈以及相互的关系，不同阶层的文化差异，以及各种基于文化的问题及其原因、答案等。文化人类学，则研究特定人群的特定文化内涵及其形成过程等。

社会学覆盖的范畴很广，总体而言是研究能够构成社会的人群的公共问题。如人群规模较小，则与另外一门学问关系密切，心理学。心理学如做划分，可分为主流的三大流派，即精神分析派、行为科学派，还有所有其他学派。基于人体生理科学的行为科学心理学，似乎是未来的主流，但局限于科学在人体生理方面的认识，心理学现在还不能完全放弃精神分析的研究方法与成果。

心理学流派的划分，似乎与东西方文化划分的标准接近。文化是具体的东西，但在做东西方文化比较时，必须进行提炼、抽象，例如对待自然的态度，对待未知的态度，对待人/人类的态度等。对文化在抽象层面进行描述并论证，就进入了另一门学科，哲学。

哲学，简单的说，可能是在探讨三个方面的问题，即关于自然的问题，关于人及人类社会的问题，关于美的问题。在第一个领域，目的、方法、对象都是围绕“真”展开；在第二个领域，围绕着“善”，第三个领域围绕着“美”。研究哲学的方法，简言之即“思辨”，思考、并表达。凡是能够进行思考并进行表达的内容，均可属于哲学的范畴。

史学、社会学、文化人类学、心理学、哲学，总体可以囊括近几年来所读的范畴。而东方传统文化，并无如此的划分。传承中国传统文化的士子们，大体均以儒学为主，在思想层面上则随时期的不同，有所偏重。在先秦，诸子百家争鸣，那时以子学为主，即自成体系，自立理论，自成一派。至两汉，儒学成为国学，由是划分为两个流派，一派以儒学经世致用，在现代意义可以称之为政治学；另一派考证新古文，注疏做解，称之为经学。经学以理论研究为主，围绕儒家经典谈经典应该是什么，经典原意到底是什么。经世致用学从实践中来，到实践中去，探讨如何用好儒家经典，儒家经典在实践中的应用等。到了两宋，佛学在中原大行其道，其理论的浑然一体让中原本土的儒学相形见拙。由是产生了周敦颐、张横渠、陈白沙、二程、陆九渊等北宋新儒学代表人物。至南宋朱子出，理学成一统，从而将儒学提升到一个理论体系的高度，因其以“理气”为基础，因此称之为理学。朱子之后至明中期，王阳明出，由是有心学，影响中国士子两百年。至清前期康熙年间，大帝恐中原之士子以经世致用之学批判朝纲，以理学、心学乱民于野，由是推行训诂、考据之学，整个清代学风一转，对儒家经典、诸子百家进行考据，勘定诸多伪书，还经典以本来面目。至清末，西学东渐，传统学术式微，再无新学派出现。

纵观之，传统学术如分流派，可有经学、子学、经世致用之学、理学、心学、考据学等。

至此，近两年涉及之东西方学科尽已点到。西方学科的划分，带来了学术的进步。东方学科的划分，更多的是时代的变迁、似乎并无自然演进的痕迹。这也是东西方文化的根本差异所在，便不在此短文中展开讨论了。

每岁一文，是为惯例。今年做这篇短文，纪念近两三年来所读之书。涉猎的学科既多，读书自然不深，每科自然不甚知之。通过著文章，整理思路、汇集片段，拼凑资料知识，是在每门学问里深挖掘的好方法。

2015年8月9日星期日夜于番禺，时年三十有八