青牛语黄犬：夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。
黄犬話青牛：......
当万物垂败之后，各自回返散离，最终归于其幽远难察的本源所在。归返本源亦即无有成长兴作的漠然寂静，尚且称之为「复命」，亦即天命的回返或丧失生命。
小狗人：「《苕之华》的芸儿跑来了，小黄犬跟着去玩耍吧。有人说芸芸是众生，我却以为芸芸是花草枯黄的样子。否则诗人一边看着开得漂漂亮亮的苕之华，一边忧愁伤心饥荒，只有吃也吃不饱的大头羊和三只小鱼，也太奇怪了。重点是我们这里的『夫物芸芸』，后面要跟着『各复归其根』，摆明是拟物的写法。前面小黄犬就跟青牛说：『天地根，亦即天地长育万物的根源，象征水流源头如万物之根本，根绝则树枯无华。』，一样的写作技巧。」01
列御风：「人的精神是源自于天的成分，骨骸是源自于地的成分。源自于天的成分属性清明，因而散逸在天地之间；源自于地的成分属性浊重，因而聚积在大地之中。能量密度高的精神脱离形体之后，各自回返离散为原本状态的阳性物质，为与其他未作为人体精神组成的阳性物质予以区别，因此将之称为『鬼』。特别称此阳性物质为『鬼』，乃是强调他们回返的特性，由人体回返至他们真正的住所。轩辕熊说：『当精神脱离人体跨入天门，骨骸也回返至起始的根源，客观的以及主观的我还会存在那里？』这样听懂了吧。」02。
小狗人：「所以『归根』可以解释为：归返于幽远难察的本源所在。接下来的『静』却不能沿用前面『虚壹而静』的概念，那是属于人道的概念，这里讲述的内容比人道还要广阔，大概是天道、地道之类的吧。」
庄逍遥：「知道古天乐的人……说溜嘴了。能够理解并与天命自然和谐共处的那种人，他生存在世间就像是天道运行般地自然，当他死亡时也仅是淡然地化为他种物类。当他回返漠然寂静时，其属性与特质等同于能量密度低的阴性物质；至于平日他的活动与作为，则像是在接收来自能量密度高的阳性物质所施予的能量气息，从容自得地随波上下并产生变化。」03
小狗人：「虽然不好懂，但比京氏易说的：『四时运动，静乃复本，故曰游魂。次降归魂入《师》卦。』或『归魂复本，本静则象生，故适《离》为《兑》。』好太多了；他扯的东西连装懂都不行啊。既然我们几乎将『归根曰静』和丧失生命等同了，总不能说接下来的『复命』是回复生命，不然就要把杜丽娘请来唱牡丹亭了。」
韩孤愤：「人于世间的生存开始于出生的那一刻起，结束于死亡的当下。于世间开始生存称之为『出』，于世间结束生存称之为『入』；所以老犹龙才会说：『出生入死』。你就参考着用。」04
小狗人：「虽然没有那么理想，凑合一下还是可用；一句两背书，不用太可惜。汪汪！汪汪！」
黄犬话青牛：「挖根狗骨头向你复命：『性自命出，命自天降。』不小心给了你一个回返天命的复命。『夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。』：当万物垂败之后，各自回返散离，最终归于其幽远难察的本源所在。归返本源亦即无有成长兴作的漠然寂静，尚且称之为『复命』，亦即天命的回返或丧失生命。」
01. 苕之华，芸其黄矣。心之忧矣、维其伤矣。……牂羊坟首，三星在罶。人可以食，鲜可以饱。 《诗经•苕之华》
02. 精神者，天之分；骨骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。黄帝曰：「精神入其门，骨骸反其根，我尚何存？」 《列子•天瑞》
03. 知天乐者，其生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波。 《庄子•天道》
04. 人始于生而卒于死。始之谓出，卒之谓入，故曰：「出生入死。」 《韩非子•解老》