2月阅读总结

书：《断代》、《孽子》、《掩饰--同性恋的双重生活即其他》、《同性恋亚文化》、《莫瑞斯》、《元尊》、《德米安---埃米尔·辛克莱的彷徨少年时》

影：《单身男子》、《欲盖弄潮》、《你好，再见》、《喜宴》、《爱在暹罗》、《权力的游戏 3》、《权力的游戏 4》、《权力的游戏 5》、《权力的游戏 6》、《权力的游戏 7》、《性爱自修室》、《我家那闺女》、《神奇动物：格林德沃之罪》、《四个春天》、《流浪地球》

音：《冥明》

月初定下了阅读主题：同性。很大一部分原因，是我想了解作为少数群体中最典型的同性恋亚文化，在主流价值观的冲击和排挤下，他们存在的原因以及他们该何去何从。

在阅读过程中，接触到不同的理论，得以了解在不同历史时期下的飘摇浮沉的同性恋文化。希腊时期认为男性间才存在最美好的爱情，于是lover与beloved的现象时下成风，由相爱的士兵组成的底比斯圣军；基督教反对同性恋，认为其威胁既存价值观，损害婚姻和家庭的繁衍；直至19世纪“石墙”运动掷出反抗的石头，同性恋才有由“”违反人性同的罪行变为有特殊倾向的人。“第三性”理论认为同性恋是男女性别之外的第三种，该理论价值不在于可信性，而在于培养同性恋的群体意识；弗洛伊德认为同性恋不是疾病；金西认为同性恋行为是人类拥有多种能力的表现，且任何在生物学上可能的行为，其本身不是内在有害的；马尔库塞认为同性恋是性欲讨厌服从生殖秩序发出的抗议，是与现实原则对立的快乐原则的拥护者；福柯首次从美学角度解释同性恋，认为人类之所以对男女产生欲望，是天性根植于人心中对“美”的欲望使然......

此外，还有一些同性恋成因的理论蛮有意思。大致分为先天和后天，先天的主要由科学研究实验指导，后天因素研究主要由心理学和社会学完成。

列维解剖患艾滋病的同性恋下丘脑，发现同性恋下丘脑偏小；激素实验发现同性恋血液中某激素含量高于异性恋......这些实验都存在一个问题：并没有指出是同性恋行为导致下丘脑偏小或激素水平偏高，还是下丘脑偏小或激素异常导致同性恋。但至少能得出结论：性向是具有生理学基础的。

精神分析学派认为同性恋是性心理发展到某个阶段的抑制或停顿，如肛门阶段；同性恋是一种俄狄浦斯情结，由于对母亲的依恋和过度崇拜，从而以女性自我认同或看不上其他女性；同性恋还是一种自恋情结。行为学派认为同性恋行为是环境习得，异性交往受挫且受同性引诱，“空白占据”理论指出初次性经历的重要性，且性行为方式与性角色没有必然联系。

在《同性恋亚文化》中说道，同性恋文化的存在是对文化中心论的反击，是哺乳动物界的普遍事例；根据金西调查和怀特姆研究，同性恋约占人口的4%且在各社会各文化各阶层中比例接近且保持稳定。

从更深的层次理解同性恋文化，这时候的歧视不再指向一整个群体，而是针对这些群体中不服从主流规范的那一部分人。这种新歧视瞄准的不是少数人群，而是边缘文化。即使到现在为止，主流对同性恋文化也仍然是选择性接受-----同性恋时尚，这种程度上的接纳是异性恋文化消费者的欲望所驱使的，而不是同性恋者的尊严。

在《掩饰》中，指出主流社会同化少数群体的方式：矫正、冒充和掩饰。

矫正时期盛行传染模式，反应社会对同性恋根深蒂固的恐惧—-同性恋会把其他症状传给他人——这种恐惧比真正的精神病模式荼毒更深。精神病模式之下，是异性恋者“育儿不当”才有了同性恋；传染模式下，同性恋是通过感染摇摆不定的孩子来传播。同性恋被当成具有倾略性的行为，为禁止宣传同性恋的政策提供了合理性，因为这样的禁令看上去只是在被动防守。

冒充时期不仅是仗着同性恋的沉默，而且是依赖反同者对这种沉默的坚持。1993年，军队政策开始把这种双边社会契约命名为“不问不说”。冒充常常是与死亡相联系，就像在种族问题上，冒充白人就意味着在自己的原生社群经历了一次社会死亡。当一个人冒充异性恋时，有多少个观众就有多少个柜子。这使得出柜在个人和集体层面，都成了一场西西弗斯式的事业。

掩饰时期同性恋可以在多个维度上掩饰自己。外表是关于一个人如何展示自己的身体；归属涉及文化认同；社会关系关系身份政治化；人际关系则有关对同伴的选择。

矫正区分了前同性恋和同性恋，冒充区分了柜中同性恋和出柜的同性恋，而掩饰则把正常人和酷儿区分开来。正常人值得是公开的且拥护同化政治的同性恋者；酷儿指强调他们与主流文化的差异的同性恋者。

“酷儿理论”，其价值在于提示一种新型人际关系和生活方式的可能性，提示超越性别界限的可能性，更是所有边缘群体对主流意识形态及话语权力的挑战。

根据“真我”、“假我”理论，即掩饰的自我和不加掩饰的自我，以更真实的自我面貌栖居，会让一个人变得更有活力，同时更加稳定，这两者会使他更容易向起他人敞开心扉。

为了验证所学，我到文学作品中去验证这些理论。于是我看到《断代》的美乐地，《孽子》中的莲花池和温柔乡，他们提供了同性恋群体意识聚集的场所；我看到《单身男子》中和异性恋爱情无异的忠贞和执着，此外更背负着更大的压力；我看到《欲盖弄潮》中在浪中搏击象征着美好青春的画面，没有淫邪，只有爱神一视同仁洒下的的光；我还看到《你好，再见》中人物的敏感和细腻.......这一些些的文学作品，没有我预期中对性场面的火热描写，而几乎都像是淡淡的风吹过，不禁让我拷问自己，为什么我会有这样先入为主的观念，于是我发现，这主流文化中，同性恋常常被描述成不稳定、孤立的、滥交的。

其实在我看来，无论是同性恋还是异性恋，人所终极一生的目的，就是要探寻自我，不断追问自己，纵然这条路永远没有尽头，同时也极难其上奔走，但是总不能因为难走或是没有办法走到终点，就停止出发吧，至少多走一步，伤口痊愈一次，你就更了解自己一点。至于同性群体的未来，我想不应该用民权而是人权来保障，民权过度关注人与人的区别，而只有承认普世的个人权利才会成为保护多样性的方式，即用自由范式而非平等范式去保护真我。当社会不再以向异性恋靠近作为容纳的前提时，同性恋者才会得到真正的平等。