究竟什么是无产阶级以及如何科学地理解无产阶级必须肩负的历史使命

按: 以下内容摘录自马克思恩格斯合著的《神圣家族》一书。列宁同志的《哲学笔记》中也录过这段文字。
       无产阶级和富有是两个对立面。它们作为这样的对立面，构成一个整体。它们是私有制世界的两种产物。问题在于它们中的每一方在对立中究竟占有什么样的确定地位。只宣布它们是一个整体的两个方面是不够的。
       私有制，作为私有制来说，作为富有来说，不得不保持自身的存在，因而不得不保持自己的对立面——无产阶级的存在。这是对立的肯定方面，是得到自我满足的私有制。
       相反地，无产阶级，作为无产阶级来说，不得不消灭自身，因而不得不消灭制约着它、使它成为无产阶级的那个对立面——私有制。这是对立的否定方面，是对立自身的不安，是已被消灭的并且正在消灭自身的私有制。
       有产阶级和无产阶级同是人的自我异化。但前一个阶级在这种自我异化中感到自己是满足的和稳固的，它把这种异化看作它自身的强大有力，并在这种异化中获得合乎人性的生存的外观。而后一个阶级在这种异化中则感到自己是被毁灭的，并在这种异化中看到自己的无能为力和违反人性的生存的现实。这个阶级，用黑格尔的话来说，就是在被唾弃的状况下对这种状况的愤慨，这个阶级之所以必然表现出这种愤慨，是由于它的人的本性和它那种公开地、断然地、全面地否定这种本性的生活状况相矛盾。
       由此可见，在这个对立的范围内，私有者是保守的方面，无产者是破坏的方面。从前者产生保持这一对立的行动，从后者产生消灭这一对立的行动。
       的确，私有制在自己的经济运动中自己把自己推向灭亡，但是它只有通过不以它为转移的、不自觉的、同它的意志相违背的、为事物的本性所制约的发展，只有通过它把无产阶级作为无产阶级——这种意识到自己在精神上和肉体上贫困的贫困、这种意识到自己的非人化从而把自己消灭的非人化——产生出来，才把自己推向灭亡。无产阶级执行着私有制因产生无产阶级而给自己本身作出的判决，同样地，它也执行者雇佣劳动因替别人产生财富、替自己产生赤贫而给自己本身作出的判决。无产阶级在获得胜利时决不会成为社会的绝对方面。到那时候，无产阶级本身以及制约着它的对立面——私有制都同归于尽。
       如果社会主义著作家把这种具有世界历史意义的作用归之于无产阶级，那么这决不象批判的批判硬要我们相信的那样是由于他们把无产阶级看作神的缘故。倒是相反。因为在已经形成的无产阶级身上实际上已失去了一切人性，甚至失去了人性的外观，因为在无产阶级的生活条件中现代社会的一切生活条件达到了违反人性的顶点，因为在无产阶级身上人已经丧失了自己本身，同时，它不仅在理论上意识到了这种丧失，而且还直接由于不可避免的、无法掩饰的、绝对不可抗拒的贫困——必然性的这种实际表现，不得不愤怒地反对这种违反人性的现象，所以，无产阶级能够而且必须自己解放自己。但是，如果它不消灭它本身的生活条件，它就不能解放自己。如果它不消灭集中表现在它的处境中的现代社会的一切违反人性的生活条件，它就不能消灭它本身的生活条件。它没有白白地经受那种严酷的但是能把人锻炼成钢铁的劳动的教育。问题不在于某个无产者甚至整个无产阶级把什么看作自己的目的。问题在于究竟什么是无产阶级，究竟无产阶级根据它本身的这种存在而不得不在历史上做些什么。它的目的和它的历史行动已经由它本身的生活状况以及现代资产阶级社会的整个结构最明显地无可辩驳地预示出来了。英法两国的无产阶级中有很大一部分人已经意识到了自己的历史任务，并且不断地努力使这种意识达到完全明确的地步，关于这点在这里就没有必要多谈了。