识物知人 启智明心-----浅谈读史的意义
中国人素来喜欢讲“用”，读书人犹是。凡手执一器，则思其有何
功用。待到数年寒窗终将一己之身磨砺成器，更是“寤寐思服，辗
转反侧”，思谋“待贾而沽”。论及读史之用，纵看那滚滚卷册之
上留其名者，求功者得其功，求利者得其利。累累史书如地下之宝
库，善读者如善掘者，各取所需，各得其所。我等苍头小民，资质
庸下，偶读史书，不敢妄谈其用，但求认识些许事物，窥看他人命
运，明白些许道理，让一颗世俗之心在历史长河中涤荡尘埃，修得
一双明目，来看现世的种种乖谬与浮华，不再为其所迷所惑。读史
之意义，于我而言，止于此等。若大方之家哂之，我亦无愧矣。
读史书，可识器物之美。初民筚路蓝缕而来，在人间烟火与宗庙传
祀中，有诸多美轮美奂的器物被创造，被使用，被辗转流传下来。
朴拙如稚子的黑陶，温润如碧水的美玉，冷峻如硬汉的青铜，光润
如处子的漆器，轻柔如春风的丝绸﹍﹍凡此种种，无不让人心生感
动。或许我们今日所见的不过是那些在保险玻璃柜里展出的古董，
它们在岁月里生出了裂缝，养出了锈斑，弥漫出腐朽的气息，使我
们无法在幽暗的灯光下触摸它们本来的质感。但是当你打开史书，
你会发现它们在字里行间依约闪烁着芳华。
每一种器物皆有其名、其用，其意义。观识器物，不止于知乎其
名，辨乎其形，更要知其所寄托的期待与瞩望。“礼祭，天子九
鼎，诸侯七，卿大夫五，元士三也。“鼎，从乡民的灶间走向天子
祭祀的殿堂，用以”明尊卑，分上下“，承载着庄严而沉重的使
命。在种种器物之中，最使人心惊动的是玉琀蝉。琀，本为先民随
葬器物，置于往生者口中，取其不空口而归的意思。后以玉作蝉
型，盖因蝉性高洁，餐风饮露，而又蜕壳不死，变形重生。《史记•
屈原、贾生列传》：“蝉蜕于污秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋
垢，白爵然泥而不滓者也。”世俗生命的终结并不意味着生命的全
然消失，而是转化为另一种生命。这种转换如同蝉入地冬眠，来年
初春又钻出地面，蜕壳重生，以新的生命形态飞向高处。一枚玉琀
蝉，联系着人世间与灵魂彼岸。寄托着先民对生命不息的追求。张
晓风女士曾为它写下美丽的句子——“今天，我入土，像蝉的幼虫
一样，不要悲伤，这不叫死。有一天，生命会复活，会展翅，会如
夏日出土的的鸣蝉“。世间器物，在岁月之中流转，或湮灭成尘，
或侥幸存焉，无论是否有缘得以睹其风采，都得对先民的如此创造
留一份敬佩之心。
读史书，可知人与命运的纠缠。那些远去的人们在各自的命运里挣
扎浮沉，痛哭与狂笑，都是人生的本来面貌。
纵使曾有着“力能扛鼎，才气过人“的本事，有着令人”无不膝行
而前，莫敢仰视”的威严，有着“自立为西楚霸王，王九郡，都彭
城”的荣耀，但是当夕阳沉落，四面怀乡的悲歌响起时，项羽还是
看到了自己不可挽回的命运。世间悲剧无数，秋扇见弃、美人迟
暮、英雄穷途皆是。而最使人有悲怆之感的莫过于后者。他在乌江
岸边，面对涛涛而去的江水，张开双手，坦然接受命运的安排，无
怨亦无尤。
“项王笑曰：‘天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江
而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不
言，籍独不愧于心乎？‘乃谓亭长曰：“吾知公长者。吾骑此马五
岁，所当无敌，尝一日行千里，不忍杀之，以赐公。’乃令骑皆下
马步行，持短兵接战。独籍所杀汉军数百人。项王身亦被十余创。
顾见汉骑司马吕马童，曰：‘若非吾故人乎？‘马童面之，指王翳
曰：’此项王也。‘项王乃曰：’吾闻汉购我头千金，邑万户，吾
为若德。‘乃自刎而死。”此段文字，千年后读来，仍有锥心之
痛。英雄之身颓然倒下，而其魂光不灭。他既照见身后那一群为了
“千金，邑万户”而相互践踏争杀的豺狼，也照见了无数飘荡在未
来岁月里怯弱卑琐的身影。伟大与渺小，高贵与卑鄙，在文字之
间，也在人心之中。
打开史书，有过昭关一夜而白头的伍子胥，有临终作“吾欲与若复
牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎？”之叹的李斯，有“年六
十余矣，终不能复对刀笔之吏“而愤然引刀自刭的飞将军李广，更
有“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙
陋没世，而文采不表于后也”的司马太史公。漫漫 长卷，何人唯唯
求其生，何人慷慨赴其死，皆有笔墨记载。而其所以求其生，其所
以赴其死，彰显的是其心志胸怀。如熙熙蝼蚁般苟活，如星辰陨落
般死亡，只要从其志，无愧心，皆为善矣。人之为人的价值，就在
此处。
读史书，可晓古人之大智慧、大勇气。中国人喜讲故事，从天地玄黄起始可以讲足上下五千年。所谓“故事”，实乃过往之事，即为历史。讲故事是为了明智慧讲道理，而一切的智慧与道理莫不在历史之中。我所喜欢的是春秋时期第一大天真汉的故事，他就是孔子。大凡春秋时期的读书人，都有些理想主义的情怀，看到礼崩乐坏，总觉得“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”，得为之奔走呼号，孔子也是如此。可惜老先生着实时运不济，率领自己的弟子们周游列国，唇焦口燥，颠沛流离，“累累若丧家之狗”，以至困于陈蔡之间，“不得行，绝粮。从者病，莫能兴”。但是，孔子“讲诵弦歌不衰”，在几乎要饿死的境地里，这位鬓发皆白的老先生依然积极乐观。弟子们扛不住了，纷纷来责难老师，于是有了这段非常有名的对话：“子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。’子贡色作。孔子曰：‘赐，尔以予为多学而识之者与？’曰：‘然。非与？’孔子曰：‘非也。予一以贯之。’孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？’”。一个读书人潦倒如此，仍坚信其大道将行之天下，真可谓“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”。他在绝境之中，不颓唐，不失望，不失斯文与体面，谈及自己的信仰字字铿锵，如黄钟大吕，历经岁月，依然有悠远的回响。此等大智与大勇，只得从史书中一一捡拾，虽有遗憾，仍一心向往之。读史书时，常愿以古人为前贤，启己之昏聩蒙昧，窥得世间一二道理，亦足矣。胡适先生曾说：“怕什么真理无穷，进一寸有进一寸的欢喜”，诚哉斯言！
读史书，可明心静气，看清物我，不为世事所迷。佛家有言：“人生世上，如处荆棘丛中，动辄得咎。”如若痛苦为人生之本意，快乐何处求哉?无须上下而求索，自有人在遥远的时空里回答。“孔子见荣启期，衣鹿皮裘，鼓瑟而歌。孔子问曰：‘先生何乐也？’对曰：‘吾乐甚多：天生万物，唯人为贵，吾既已得为人，是一乐也。人以男为贵，吾既已得为男，是为二乐也。人生不免襁褓，吾年已九十五，是三乐也。夫贫者，士之常也；死者，民之终也。处常待终，当何忧乎？’”这位衣着糟糕的先哲告诉圣人孔子，快乐不在天地万物之间，在于一心方寸之地。世事不如意者常十之八九，乐天知命的大智慧使人心境明澈，如春水一潭，只映岸边桃李倩影，而眼前纷纷扰扰的名与利，终究是蜗角之争，不管也罢。读史以阅世，看成败得失，皆成过眼云烟。现实的种种不堪，人心的种种诡谲，历史上早有备案。因而无须惊诧莫名，从史书中寻着了根源，一颗心也就脱离了荆棘之地了。
白纸黑字，是过去岁月印下的签章。历史照亮的不仅是现实，还
有人心。读史方知天之高地之远，人心之无穷。回溯历史长河，方
知现世里一己之悲欣无非是过往烟尘里被重复千万次的老调，无须
为之生死颠倒。不如持着一份从容卑微的心意，看每一个此刻成为
彼时。一代又一代的人，从过去走向未来，最终依然成为过去，如
潮水奔向沙滩，退去时留下或深或浅的痕迹。历史是瞬间，亦是永
恒。若有风从远处来，在风里驻足的那一个，便是读史的人。
