迎春論
單元 69．迎春論‧二木頭與依順型人格
佛洛姆：最完美最成熟的人格形态是创造性人格，1是具有道德感，真正能够自爱和爱人的人。他也是积极的，这种积极只表现在在自我潜能的发挥，而不是向外攫取。他同时又是客观而实在的，他能够充分的感知宇宙的和谐，认识整个人在时间空间的位列。
紫薇花
丝纶阁下文书静，钟鼓楼中刻漏长。
独坐黄昏谁是伴，紫薇花对紫微郎。
人格包括兴趣 需要 动机 价值观 信念 能力
与贵客相见以及过大节的时候需要姐妹装束一致。（懦小姐不问累金凤）
贾母迁怒王夫人，是探春勇于指出老太太的错误，而迎春老实，惜春小。
大奶奶是个佛爷，二姑娘更不中用
岫烟为人雅重，迎春是个有气的死人。
禅家批评的“参死句”、“死于句下”。
二姐姐也是个老实人，也不大留心。
你这人心活面软。
言语迟慢，耳软心活，是不能做主的。
單元 70．迎春論‧二木頭性格的成因與實例
青山山农 迎春是鸠拙之资
全家的中心，过分的溺爱迁就，会造成孩子任性骄横自我为中心，而相反，对幼儿的限制过多，态度简单粗暴，会造成幼儿墨守成规，怯懦。
邢夫人：秉性愚强，只知乘顺贾赦以自保，克啬异常，儿女奴仆一人不靠，一应不听。（46回）
凤姐 邢夫人弄左性，多疑。
Horney 整体人性论：个人与社会的冲突与适应不良就会造成病态型人格，而这造因于基本焦虑，因为这是在儿童期就已形成。觉得自己渺小，无助无依，无能，生活在一个荒谬，暴力，下贱，欺骗，嫉妒的世界之中。童年时父母没有给予基本的幸福与关怀，而且父母本身便有病态型人格，使这些孩子失去了被需要的感觉。父母对孩子无条件的爱，是这个孩子发展的根本动机。逃避这种基本焦虑，就会自我封闭。
病态依顺型
承认自己软弱而且贬低自己，并一味顺从强权，压抑自己的内在能力，使自己变的渺小，避免批评别人，远离争吵和纷争。内在意识动机是为了避免被伤害。
一 奶娘聚赌事件（73回）
君子不以言举人，不以人废言。 出自：《论语。卫灵公》 意思是：君子不因为别人的话说得好就提拔他，也不因为别人的品德不好就废弃他的正确意见。
自我压抑能力（文采展现） 贾环的风筝是螃蟹 因为他皮里春秋空黑黄 横行霸道
22回元妃的灯谜没猜着 迎春自为玩笑小事，并不介意
40回行酒令 桃花带雨浓 错了韵还不像
37回 我和二姑娘四姑娘都不会作诗
18回仅作了一首诗 奉命羞题额旷怡
49 宝玉：二姐姐又不大作诗，没有他又何妨。
71回 邢夫人：迎春竟似有如无
73回 都要省起事来，将来连姑娘都骗去了呢。
她在维护邢夫人
迎春看《太上感应篇》
不 是生存极限标示的惯用词，处于无能为力的境地 低自尊
單元 71．迎春論‧二木頭性格的思想基礎
虎狼屯于阶陛，尚谈因果。
出处：
性气质 性地位 性角色方面来原谅于自己的无能
打动乱如麻 被别人操控，命运纷乱 迎春命运象喻化的写照
此迎春一生遭际，惜不得其夫何。
善书功过观 功过格
宝钗读书广且杂
《太上感应篇》非儒非道非佛又是亦儒亦道亦佛 杂糅在一起对于善恶的计算
又称太上老君感应篇 最早出版于1164 南宋年间 主要抄自抱朴子（道教 六朝 ）1200字 最主要的纲领是 祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形 具体列了20多条善行和100多条恶行 积分制 被叫做劝善书 诸恶莫作 众善奉行
16世纪 善书运动 1718世纪 明末清初 达到了高潮 版本很多 比圣经和莎士比亚版本还要多 功德累积体系
后来又出现了姐妹篇太微仙君功过格 确切实行提供了确切的指南 计算宫格分 自己控制功过命运 文昌君阴鸷文 等成为知识分子自我救赎的方式 了凡四训 袁了凡写给儿子的家训 是第一本具名的善书 明清时候道德秩序的力量来源
功过格 明清社会的道德秩序 作者: [美] 包筠雅
功过格的特色：1 主要在家庭制度的环境下运作，而女性的生命范围只是在家庭之内 2 每个人都继承了祖先所积累的功过 3 信仰者必须要遵循传统美德，跟你的社会地位息息相关 跟你的伦理角色息息相关 4 提供了控制改善命运的尺度
目连救母是一则佛经故事，有诸多版本，在中国流传最广的变文版本，是释迦牟尼佛的神通第一弟子目犍连（简称目连、目莲）以神通能力到达饿鬼道，见母亲身受饿鬼之苦，最终借十方众僧威神之力使母亲解脱。但最初故事原型是目连请佛陀为其母说法，让他已经成为天人的母亲修成果位，解脱轮回，因说法布施是大功德，而非儒教影响下转变的忠孝故事。
出自《易传·文言传·坤文言》，原句是积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。
承负观：黄老道学所说的“承负”，意思是前辈行善，今人得福；今人行恶，后辈受祸，前人的行为对后世人与自然环境、社会的蝴蝶效应，当然，其前提是本人首先在有生之年承担自己的善恶报应。能量守恒，能量转换。现在是过去的总结，未来是现在的投射。这就是事物源头与后来的事物要对产生的现象承担负责。为了事在人为。能影响世界多大是看能量。投石入水，越大的石头波浪越大哦，影响越广，时间越久，但最终回归平静。
道教的 涂炭斋
命由我作，福自己求
落入不问世事的宿命追求
肤浅的 骗人的 导致毁灭的善
迎春信仰的动摇和破灭，以及自我瓦解。
單元 72．迎春論‧迎春的幸福時刻
迎春与其说是木头 不如说是青苔
在红楼梦中 生死交关时期与房屋有很大关系 宝玉快死掉的时候被搬到了王夫人的房间 除了妻母之外一概不见 房屋是母性的空间 作为一个出嫁的少妇，回到紫菱洲，也是回到母亲的怀抱，回到安详、平静与过去的时光。
并不是来自童年的乡愁，而是一个实在的庇护所。母亲意向和家屋意向往往重叠在一起。
刘心武：历来的红楼梦仕女图，似乎都没有描画迎春的这个行为的。如今的画家们来画迎春，大多是画一只饿狼来扑她，但曹雪芹写了这一句，你闭眼想一想，这该是怎样一个娇弱的生命，在那个时空的那个瞬间，显现出了她全部的尊严。而宇宙，不也因为这个瞬间的行为，显现出它存在的理由了吗？最好的文学作品，总是饱含哲思，并将文学向宗教的境界提升。迎春在红楼梦里，绝非一个大龙套，曹雪芹在她的悲剧命运里，依然是重重地叩击着我们的心扉，他让我们深思，我们应该怎样一点一滴地从尊重弱势生命做起，来使大地上人们的生活更合理，更具有诗意。
徒善不足以为政，徒法不足以自行。
