重读《资治通鉴》有感之论荀况之用兵！

在《资治通鉴》秦纪一当中，有一幕荀况与临武君谈用兵之道的故事。

【】荀卿者，赵人，名况，尝与临武君论兵于赵孝成王之前。王曰：“请问兵要。”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”荀卿曰：“不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎一民。弓矢不调，则羿不能以中；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎附民而已。”临武君曰：“不然。兵之所贵者势利也，所行者变诈也。善用兵者感忽悠闇，莫知所从出。孙吴用之，无敌于天下，岂必待附民哉！”荀卿曰：“不然。臣之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所贵，权谋势利也。仁人之兵，不可诈也。彼可诈者，怠慢者也，露袒者也，君臣上下之间滑然有离德者也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之以卵投石，以指桡沸，若赴水火，入焉焦没耳。故仁人之兵，上下一心，三军同力。臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞头目而覆胸腹也。诈而袭之，与先惊而后击之，一也。且仁人用十里之国则将有百里之听，用百里之国则将有千里之听，用千里之国则将有四海之听，必将聪明警戒，和傅而一。故仁人之兵，聚则成卒，散则成列，延则若莫耶之长刃，婴之者断；兑则若莫耶之利锋，当之者溃。圜居而方止，则若盘石然，触之者角摧而退耳。且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也。其民之亲我欢若父母，其好我芬若椒兰；彼反顾其上则若灼黥，若仇雠；人之情，虽桀、跖，岂有肯为其所恶，贼其所好者哉！是犹使人之子孙自贼其父母也。彼必将来告之，夫又何可诈也！故仁人用国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，敌之者削，反之者亡。《诗》曰：‘武王载发，有虔秉钺，如火烈烈，则莫我敢遏，’此之谓也。”【】

司马公详细陈列出这一幕的目的，是为了强调儒家的圣王之道。劝谏统治者要用“王者之兵”，而非奸诈之术。

可这段荀况所言，大多空且虚，毫无涉及实际要害之处。夫用兵者，如扑火，当救之以急！而荀况所言之“王道”则如慢火熬汤，日久方见效。而赵国彼时正处于大争之世，四战之危局。荀况不考虑实际情况空谈王道岂不愚哉？

秦国会盟楚国，抓楚庄王。欺诈天下。最终一统！德何在？北宋亡于金国，敢问金国之德何在？

当年赵光义言“江山在德不在险！”可赵光义有何德？后世子孙又哪里来的德？最终靠的还是军事上的胜利，成王败寇。

而司马光作为旧党人士，守旧派。再加上秉持着宋代重文轻武，打压武人的政策。竟然无视军事上战略的重要性，空谈用兵在“德”。简直是愚昧无知！

这部《资治通鉴》，只能看客观的记录，司马光主观的东西，当真一点不能看！