尼泊尔：帕坦，被点亮的博物馆（完结）

                
                
                
                
                
                
“要保存地方文化的片段，或许取得最佳效果的方式是使用一栋历史建筑物。在避免把我们的活动范围局限在过去所创造的模式中的同时，博物馆我们提供一个面对过去的方式，与别的时代和其他模式的生活形成意义隽永的交流。” 《新博物馆理论与实践导论》
时间回溯到1660年。第一批西方游客到达帕坦。
约翰内斯——这位奥地利耶稣会会员带着一架望远镜来到这里，这是他送给国王的礼物。在游历此地后以欧洲目击者的视角描述了他的所见所闻。正是约翰内斯的这次到访，架起了帕坦古城与奥地利联系的纽带。此后三百多年，帕坦和维也纳一直维系着一种微妙的联系。
十九世纪七十年代奥籍建筑师卡尔（Carl Pruscha）在当地财团的支持下，调研完成了《加德满都谷地：环境与文化遗产保护明细录》的报告。在编写这份清单时，卡尔得到了他的朋友、导师，哈佛大学建筑历史学家爱德华舍克莱尔的大力帮助。这份调查引起了尼泊尔国王的兴趣，牵头建立了一个团队，完成了整体加德满都谷地总体的文化遗产项目。它直接促成帕坦的杜巴广场被列入联合国教科文组织世界遗产名录。
而后这个由这个团队负责，开始了帕坦杜巴广场的维护修缮工作。其重点即为在广场皇家法庭建筑改造为一座国际水准的博物馆。信息过载与数据革命的飞速步伐唤起了人们对稳定性和永恒性的欲望。我们先于文化健忘症时代需求真实的一种理性回应。维修队本着三个目标：修复建筑破环的部分并加固；尽可能多的保护历史设计；加入新的功能植入建筑。
确切的说，建筑会赋予了博物馆意义，建筑从观念和物质上决定了参观条件。它不仅构造了展览的框架，而且塑造了参观者的经历。博物馆在展品和参观者之间形成框架来控制参观过程，暗示一种密切交织的叙事过程。
从技术层面而言，破坏尼泊尔建筑的最主要因素是地震和水灾。因此建筑修复时着重考虑这些因素。非承重隔墙被拆除，石灰和石膏、手工赤土砖的使用，取代传统的泥层；现代的屋顶盖瓦取代手工膜屋顶瓦片，屋顶增加深度使雨水落入传统的地面排水渠，而不是直接落到庭院； 通过改变和增加楼梯，形成供旅客餐馆的有效路线；考虑到加德满都潮湿的环境及空气中的污染量高的尘埃，二楼窗口改良了传统美学元素——格窗；展示用的展台则是有玻璃制成的垂钓舱体；通过改变和增加楼梯，形成供旅客参观的有效路线。
特别值得一提是整个博物馆光线的运用。
学者 Götz Hagmüller:在 "Wenn das Licht ausgeht in Kathmandu" (当光离开加都)里曾有过这样的言语：在亚洲，神都住在黑暗的居所里，焚香弥漫、寂静无声、他们总是居住在寺庙神社的最里面，点亮他们的只有酥油灯。除了在节日里被游行队伍高举着巡游，接受信众的朝拜，他们很少离开自己的居所。我们应视这些青铜雕塑为神明，而不仅仅是艺术品和展品。我们是让他们沉溺在黑暗中，金古色只有稀疏的灯光或应一个暴露他们明亮的日光照射，其等效冷卤素或霓虹灯亵渎他们？
流连在博物馆，你会发现在较暗的地方按照传统的方式，放置酥油地灯；数量众多的三角漏洞从四处导入光线；在某些情况下，镜子是插入底部的展示，以反映上述情况，从而提供展品从下面额外的轮廓照明。一切别具匠心的设计极大提升整个博物馆的质素。
博物馆的花园部分也是改造后的亮点之一。花园咖啡厅极具氛围，无与伦比的环境与美味使得这里常常客满，成为当地政府级宴会、演出场所。
博物馆的展品中则包含了近200件喜马拉雅区域印度教和佛教的铜像。铜合金的释迦牟尼坐姿冥想塑像、镀金镶宝石寺（Shikarakuta）、因陀罗 、青铜漆木燃灯佛……在这里，这些佛像超越了佛像本身，构成一个美学事实，一个宗教事实，一个哲学事实，共同叙述着尼泊尔民族、喜马拉雅区域民众的身份。它们在对抗我们自身经验背景时显现出来的意义令她们成为人文观念中的永恒。
信息过载与数据革命的飞速步伐唤起了人们对稳定性和永恒性的欲望。我们先于文化健忘症时代需求真实的一种理性回应。“人们想象博物馆最持久、最传统的方式之一是将它作为一个神圣的空间，这是许多博物馆至今人在追求的偶像意向。在圣地范式中，博物馆具有治疗的潜能。那是一个与外界完全隔绝的的神圣之处。博物馆的藏品的受到人们的顶礼膜拜；作为圣地的博物馆声称他们的展品拥有一种芳香，为人们提供精神启发、激发了柏拉图式的对美和道德的价值观。”
帕坦，这个城市因为一座博物馆而更加隽永闪亮。
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