第58课：《杂阿含61经》（五蕴的内容）（1）
《杂阿含61经》（五蕴的内容）（1）
主讲：JK
老师： 今天我们学习杂阿含的61经，这个经是讲五蕴的内容的，我们先看经文：
“如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。”
这段不讲解了，还是在老地方。
“爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰，何等為五？謂：色受陰，受、想、行、識受陰。”
这段经文，我消一下文：
这个时候，佛陀就告诉各位比丘们：有五种取蕴，是哪五种取蕴呢？就是：色取蕴，受、想、行、识取蕴。
这里面有个词：五受阴，请问大家，“受阴”是啥意思？
甲：取蕴。
老师：对，很好，就是取蕴。取旧译为受，蕴旧译为阴，所以，受阴就是取蕴。今天这个经，其实就是讲五蕴的。
我们以前，学习的五蕴的定义，比如，色法的定义，识的定义和种类，等等，都是从论典（阿毗达摩）中来的。其实论典上的很多定义都是来自阿含经。
今天，我们就可以看到，阿含经里是如何给五蕴定义和分类的。我们看下面的经文：
“復次，彼色是無常、苦、變易之法，若彼色受陰永斷無餘，究竟捨離、滅盡、離欲、寂沒，餘色受陰更不相續，不起、不出，是名為妙，是名寂靜，是名捨離一切有餘，愛盡、無欲、滅盡、涅槃。”
上面讲了色法的定义，实际上是色法的分类，告诉我们，哪些事物是色法，下面讲什么呢？下面要分析一下，这些色法是什么样的性质、状态，这些色法是什么样的性质呢？
“復次，彼色是無常、苦、變易之法”，接下来，告诉我们：这一切的色法，不管是能造色还是所造色，都是刹那生灭的、苦的、变化的事物。
丁：無常、苦、變易。
老师：对。这是一切色法的真实性质，一切色法的真相。那么，佛陀讲了色法的定义后，又告诉了我们色法的真实性质、真相，这个真相，是我们凡夫以前不知道的，现在知道了色法的真相状况之后，我们该如何对待这些色法呢？
“若彼色受陰永斷無餘，究竟捨離、滅盡、離欲、寂沒，餘色受陰更不相續，不起、不出，是名為妙，是名寂靜，是名捨離一切有餘，愛盡、無欲、滅盡、涅槃。”
既然，我们知道了一切色法都是无常和苦的东西，是有过患的东西，那么，当然，我们就要舍弃色蕴，让色蕴永远的断尽，彻底的离开它，离开对色蕴的贪爱，然后，来世的色蕴就不会再重新生起了，当我们做到这点的时候，就是“爱尽”，对色蕴的贪爱断尽，无欲，不再想得到色蕴，于是我们就得到了永恒安乐的涅槃。
以上，就是讲，我们了解了色蕴的真相后，应该对色蕴采取的态度和做法：它是不好的，它不是自我、我所，所以，不再贪爱它，不再贪爱它，来生的身体色法就不会生起，我们就会得到寂静安乐的涅槃。
这段经文，OK了吗？
丁：捨離、滅盡、離欲。
乙：OK
老师：嗯，这里用了很多相似的概念，一大串概念讲一个相似的含义，我就不一一解释了。这些相近的一大串概念呢，其实含义还是有区别的，但是把它们讲清楚不太容易，以后如果我找到相关的解释或资料，我们再讲解。
这里有个“寂没”，寂没，庄春江居士解释为：消失停止。
对现在的色法，彻底的离欲之后，当现在、此生的色法消失停止之后，来生的色法不再重新生起，这就叫作“涅槃”。
“彼色受陰”是指现在的、今生的色蕴，“餘色受陰”是指未来的、来生的色蕴。
修习内观的时候，如果我们能够看到色法的刹那生灭，就会获得观智，当观智圆满之后，就会生起道智，然后用道智证悟到无我，证悟了无我之后，贪爱就会开始逐渐被断除。因为当我们不再把色法、心法当成是自我、我所的时候，就不会再对它贪爱了，不会再喜爱它，只会厌离它。当我们证悟四果的时候，我们对当下的色法，会彻底的断除贪爱，此时，就决定了，来生的、未来的色法再也不会生起了，来生的色法、心法都不再生起了，此时就是涅槃。这里的“彼色受阴”和“余色受阴”看懂了吗？
甲：嗯。
老师：若彼色受陰永斷無餘……餘色受陰更不相續，若彼色受阴永断无余……余色受阴更不相续……
相续，就是来生接着生起的意思。好，我们看下段经文：
“云何受受陰？謂：六受身，何等為六？謂：眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受受陰。”
我翻译一下：
什么是受取蕴呢？就是“六种受”，是哪六种受呢？就是眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，一共六种，这就是受取蕴。
这段话，字面上有什么问题没有？
丙：没有。
老师：嗯，这段有两个重点。
第一个是“身”，大家注意，佛教里经常用“身”这个词。除了身体之外，大多数时候，都不是身体的意思，那是什么意思呢？是“类别”的意思，比如，受心所有六种，就可以叫作“六受身”；再比如，识有六种，就可以叫作“六识身”，明白了吗？
戊：明白了。
老师：身是一个后缀的单词，以后遇到这个词，就可以往“类别”上理解，其实是个虚词，没有实际的含义。六受身就是六受，没区别。受蕴，就是受心所。
丙：是这样啊？
老师：嗯，受心所，就是感受，苦的感受、乐的感受。
你们都开始修内观了，早就直接观察体验过受心所了是不？腿疼引发的感受就是苦受。受念处，将来你们的内观实践，它是重要的一个部分。观疼痛，观察愉快。
尤其年纪大、身体不好的人，早上一醒来，先出现的就是身体的苦受，这都是观照的对象。
内观四念处，就是要随时观照，任何时间任何地点，如果都能观照，那就快成就了，出现任何色法心法，出现任何明显的所缘，都能观照到，那就差不多了。
好了，我们回到主题，第二个重点：眼触生受。
提个问题：十二缘起里，识缘名色，名色缘六入，六入缘什么？
戊：触。
老师：大家对十二缘起背的都挺熟。六入缘触，触缘什么？
戊：受。
老师：对，很好。六入，就是指内六处，也就是六根。入和处是一个意思。那么，也就是：六根缘触，触缘受。
请问大家，这里的“触”是心法还是色法？
戊：心法。
老师：很好。色法也有个触处色，心法也有个触心所，都叫触，别弄混了。
那么，六根如何生起触心所的呢？
我们以眼根为例。什么是触心所呢？就是指：眼根、色境、眼识这三者同时存在的时候，最初生起的心所法，必须这三个东西，都在一起，才会有触心所的生起，这叫作“三事和合触”。
这三个东西如果缺一个，或者是分开的，就没有触心所，“和合”就是说，必须都在一起，明白了吗？
丁：嗯。
老师：既然，触心所是因为这三个东西在一起而出生的，那为啥这里只强调眼根出生了触心所呢？（六入缘触）请问，眼识是由谁来出生的？
戊：根。
乙：眼净色。
老师：对，眼识是由眼根（眼净色）来出生的，就像树根能出生大树一样，根能够出生识，所以叫作“根”，眼根可以出生眼识。当色境到达眼根的领域时，刺激眼根，此时，眼识就可以生起了。
丁：眼根緣色境生眼識。
老师：很好，丁。所以，三个事物中，眼根是比较重要的，眼根出生眼识。眼识出生的当下，根境识三者就和合在一起了，同时，触心所就生起了。
因为眼根的作用重要，所以，我们把眼识相应的触心所，叫作“眼根的触”，简称“眼触”。OK了吗？
乙：OK
老师：眼就是眼根的简称。好了，“眼触生受”这个词里，眼触解释完了，就是“六入缘触”。那么，这个眼触跟受心所有啥关系呢？
这个问题是这样的，大家记住：
一切的心所法，都必须是触心所产生后，依托触心所才能产生其它所有心所，所以，受心所是跟随触心所而产生。
乙：先要被触动才有受。
老师：嗯，有点这个意思，乙。
这个触其实很难把握，我们只需知道，受心所、想心所、思心所、一切心所，都是依靠触心所而生起，就OK了。
那么，眼识这个心，跟随它的触心所，被叫作“眼根的触”，就是“眼触”，同样的，眼识相应的受心所，是由“眼触”生起来的，所以，叫作“眼触生受”。实际上，“眼触生受”就是指眼识看东西时产生的感受，明白了吗？
戊：明白了。
老师：触心所，定义很好讲，“三种事物和合在一起，就产生了触心所”。
其实很多定义都很好讲，但联系到内观，有的一个小定义，恐怕就是大师级别才能讲清楚的了，所以，你们知道触心所的定义就好了。
这里关键，还是“受心所”。受心所，是一种心法，它不是色法，这是最主要的。很多人，这里是搞混的。
凭借生活经验，很多人会觉得，身体的瘙痒、疼痛，应该好像是色法，对不对？
乙：嗯。有点难分。
老师：请问各位：一切心法的特征是什么？
乙：认识和感知。
甲：能认识。
老师：对，能认识、感知，是心法的特征。受心所是一种心法，它当然也具有能认识的作用，比如，身识的认识对象，是什么？当然是身体里的色法，四大之类的，对不？
甲：对。
老师：那么同样，跟随身识的受心所，认识的也是身体里的色法，受心所认识身体中的某些色法时，产生痛苦或愉快的表现形式。色法是没有知觉的，没有感知的，所以“疼痛”这种知觉，怎么可能是色法呢？对不对？
戊：是啊，以前疼痛这里说是色法我也一直很不理解。
老师：我印象里是恰密长老在一本书里，特意讲了这个问题，他就是这样讲的，色法是没有知觉的，所以疼痛是一种心法，观疼痛，就是观察受心所，观舒适，也是观察受心所。
戊：受念处。
老师：对。
老师：身体的疼痛，就是心法对身体的一种感知而已。
你身体的任何感觉，除了软硬、冷热那四种大，其它的大都是身体的感受，是心法。
“云何受受陰？謂：六受身，何等為六？謂：眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受受陰。”
所以，在这里，身触生受，就是指身识认知身体色法时产生的感受。刚才讲的就是，感受本身是心法，同样的道理，眼识认知对象时，产生的感受，就是“眼触生受”。
比如，甲走在街上，看到一个很可爱的小女孩，很卡哇伊，她看了很欢喜，忍不住去捏她的小脸蛋，甲的眼识，看到了那个对象后，生起了一种愉悦的感受，此时就是“眼触生受”，其实就是眼识的受心所，OK了吗？
戊：OK
老师：再比如，乙到了咖啡馆里，听到一段莫扎特交响曲，真好听啊，听了很愉悦，耳识听到音乐产生的愉悦感受，就是“耳触生受”，OK了吗？
乙：ok
老师：然后，鼻触生受，还用讲吗？
丁：再講講身識。
老师：乙跑到乡下的厕所里，那种感受，就是“鼻触生受”。舌触生受，吃药时的感受。
老师：“身触生受”还有啥不明白的？
乙：老师等等，我问一个：假如生起冷热的感受，是不是色法，不是心法？
老师：受心所遇到了某些对它来说“不悦意”的色法时，就会产生苦受，比如疼痛，痒、酸麻；受心所遇到了某些对它来说“悦意”的色法时，就会产生乐受，比如舒坦，轻快，等等。
嗯，你们这里不必纠结，知道身体的“疼痛、舒服”是一种心法就行了。内观中，有时太过分析了也不好。
己：老师，我觉得身体里的冷热软硬是心法。
戊：冷热是色法，因冷热而起的舒服或不舒服是心法。
老师：大家说说，我们感知到的“冷、热、软、硬”是心法还是色法？
戊：色法。
丙：四大种。
老师：就是嘛，冷热、软硬、移动，这是色法。这个要能当成心法，那你这半年内观咋修的？
乙：它是身触吗？
丙：我觉得冰冷不舒服，这个时候是否应该归结到心的感受？
老师：触有两种，色法的触，和触心所。
戊：触处色。
甲：四大是触处色。
老师：冷热软硬是色法触，不是触心所。
己：如果不去思维，哪里会清楚是冷是热是软是硬？
老师：@乙你搞清楚了吗？
乙：我就是 己 这样的想法，可能我想多了。
老师：@乙你想多了，你就知道“冷热、软硬、移动”是色法，疼痛、舒服是心法，就可以了。这个地方固定住，别再瞎寻思了哈。要不你内观肯定修乱套了。@己 你也要和乙一样，OK了吗？
我们认识“冷”这个火大时，都是带着感受的。我们认识什么事物，都是伴随着感受的，所以，应该知道，冷是色法，冷带来的感受是心法。冬天的冷的感受是苦受，夏天的冷带来的感受是乐受。这个感受总是在的，有认识就有感受。但是你们还是要观察四大为主。
“云何受受陰？謂：六受身，何等為六？謂：眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受受陰。”
前五识的受心所都讲了，那么，意识的受心所，就是“意触生受”。按照十二缘起，意根缘意识的触心所，意识的触心所缘意识的受心所，叫作“意触生受”，名字没问题了吧？
十二缘起：六根生触，触生受。还有问题吗？
戊：没有了。
老师：嗯。那么，很显然，意识的受心所，就是指意识认识事物时产生的感受。
意识大多数都是抽象认识，比如，乙坐在家里想象，股票会涨一倍，想完了心花怒放，这是“意触生受”。她的意识想象那些抽象概念带来的快乐感受，“喜受”。OK了吧？
戊：OK
老师：好了，受心所有六种，受心所的定义讲完了。然后，还是观察受心所的性质，受心所的真相是无常、苦、变化，知道了受心所的真相后呢，知道它是不好的，所以，就要离开它，舍弃它，不再贪爱它，对当下的、今生的感受不再贪爱、执着后呢，来生的感受也不会再生起。这就叫作涅槃，和色法那段是一样的，OK了吗？
戊：OK
丁：跟随身识的受心所，认识的也是“身体里的色法”，這個就是指四大？
老师：@丁对，等会给你讲。
丁：嗯。
老师：“復次，彼受受陰，無常、苦，變易之法，……乃至滅盡、涅槃。” 这段经文不用再讲了吧？
省略号里，就是和色法那段一样的文字。为啥五蕴里，三个心所法就有一个是受心所。四念处里，就有一个念处是受心所，因为观察它很重要。
受心所是刹那生灭的，苦的。最关键的，感受其实也不是自我，不是我的，它就是个客观现象而已。
不是“我在痛”，这个痛也不是“我的”，用平静的心去观察疼痛，练习不用嗔恨心去观察疼痛（因为苦受会引起嗔恨）；同样的，用平静的心去观察快乐，不要沉浸到那快乐里，沉浸进去就是对“乐受”的贪爱和执取，它只是它，这个快乐是自然现象，不是“我在快乐”，也不是“我的快乐”。
下面解释一下丁的问题：跟随身识的受心所，认识的也是“身体里的色法”，這個就是指四大？
心所法不能自己单独活动，它必须和心一起进行认识活动，受心所和身识一起认识四大的时候，受心所认识一些四大时，会表现出“痛苦”的状态，受心所认识另一些四大时，会表现出“快乐”的状态，比如，受心所跟着身识，在冬天认识“冷”这种火大时，就表现出“痛苦”，它在酷夏认识“冷”这种火大时，就表现出“快乐”，这个痛苦或快乐，其实就是受心所本身，明白了吗？
丁：明白了。
老师：那好，我们今天就讲到这里。
