读伊藤清司《山海经》研究（十二）

今天精神很差，勉强读了一会儿书。了解了伊藤大致的研究方法和论证风格，看文章的速度快了不少，只大致扫一眼内容。以下概述不全，也不知有多少差错。

论证大致都是用古文献说明存在某种习俗+日本、近代民俗志调查佐证+经内文字互证+语言文字考证等，固然有推测的成分，但很翔实，话也不会说满，研究的总目的是一以贯之的。

严重怀疑，他是某一时间段专门做了山海经的研究，围绕一个目的展开分论，像是一把伞一样，核心目的将其他论证笼罩其下，成为一个整体。但内部可能没有分层推进的关系，而是平行的研究。

四

少室山中有[鱼帝]鱼，也可以御兵。

六朝时期盛行神仙术、方术，文献中散见“避兵咒法”的记载。《抱朴子》杂应篇中记载，孙权曾被传授躲避兵刃的秘诀、护身符等。还有身上涂蟾蜍血液的咒法。《荆楚岁时记》中也有类似的记载。五月捕蟾蜍，《四民月令》中也有。……日本传闻的作为金创药的筑波山蟇油，或许就是中国古代的医术。

各地都产出的东西，限制在特定的地点，在这里产出，就会具有特效，《山海经》的药物记载显露出这种思考方法。

这种鱼可能是蟾蜍一类的生物，而非鱼。从描写形态上看，也很类似。汉代以降流行的捕蟾蜍来躲避剑难的习俗，可能就是少室山这个习俗延续而来的。

《风土记》《风俗通义》里记载过一些沐浴祛除剑难的咒法。《山海经》中还有许多相关的、可以避兵的动植物的记载。

五

《神仙传》记载了好几例避兵咒法的传说。其它书中也有很多。回避战祸、剑难的咒法和治疗创伤的方法，是当时的神仙家、方士们非常关心的对象，是方术中非常重要的一部分。

《山海经》中记载的辟兵、御兵等咒法，和后世这种祛除剑难的咒法和创伤治疗法相联系。从侧面也可以看出《山海经》的性格，也是多次强调的，《山海经》是巫祝职能者有关的实用的书。古代的这些巫师们，要祭祀山川鬼神，乞求丰收，乞求去除疫病、水旱灾祸，同时也作为巫医，了解咒术药物，活跃在医疗领域。巫师们能预见兵乱的产生，参与当时的战争，对战争的胜败而言担任重要的角色。《山海经》中有很多这样的记载。恐怕回避战祸与干戈，治疗创伤，也是巫祝掌管的指责。所以，上述的“可以避兵”“可以御兵”有关的记事，正说明了《山海经》是巫祝们的教科书。

古代中国の民間医療(一) : 「山海経」の研究

（史学 42(4), 407-428, 1970-03）

第一节 植物的咒药

介绍文献记载中的端午习俗，水边祭礼等。值得注意的是使用了近代华南华中的地方志材料。

》无病长寿的咒药 兰、芍药、蘼芜、芎䓖

中原村落，春天在水边的祭礼中，使用辟邪、清祓的咒术，会使用药草作为咒草。《溱洧》中女子采的兰和芍药恐怕就是药草。韩诗中说上巳日，在水边招魂续魄，手持兰草以祓除不祥。特定条件下的植物，具有药物的功效。如《四民月令》中认为三月上旬采到的艾草等具有最佳药效。

在分析论证时，会使用现代植物分类学的知识。

《楚辞》中有记载佩戴兰草作为咒物的风俗。《吴越春秋》中，干将以肉身牺牲铸剑，要佩戴兰草辟邪……等文献记载中，兰都是祛除不净，招致神灵的灵草。

古代中国社会中，很多人相信疾病是因为鬼怪作祟。所以《山海经》的山经中，记载了这些厉鬼、疫神的事，它们的住处、出现时的姿态。在这种疾病观下，人们使用有香气的植物，佩戴在身上，来击退疫鬼的习俗就自古传承了。

中山经中有关于兰草的记载。记载简略，意味不明确。很难想象是将其作为食用的山菜、野草，这些山里生长很多的东西来记载的。应当是这些地区的兰草，作为灵草、药草而闻名。和兰草一起记录的蘼芜、芎䓖等都是馥郁的芳草，更可能是祭祀场合使用的灵草，或者，是药用的草花。《管子》《神农本草经》都有蘼芜作为药草的记录。这种草自古就是预防邪鬼带来的疾病的药物，受到人们的珍重。

芍药和芎䓖也是。

所以，中山经中记录的吴林山、洞庭山中的兰草、蘼芜、芎䓖等，都是作为灵草，在医药或祭祀咒术中使用的。山经的记载，有动植物之类，一并记录的金石等，它们的名字、特征属性、效用、栖息地、产出的山或河流的名字，有一定的规格。

山经的著录者，记录了兰草、蘼芜、芍药的名字，对它们的属性、用途、效用之类却没有说明，这是因为当时的人们都对此很了解，没有必要记录。