生活之三种存在
生活之三种存在
（一）
“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”同样的时节，不一样的春天，这一切怎么了？哦，是我一往一来的岁月里，地球进入了一个小冰期。北方的游牧民族犬戎没法过了，大举南侵，我们这些戍边的勇士也扛不住了，往日的荣耀在极度深寒中脆弱得不堪一击。
和煦的阳光、清新的空气和洁净的水，以及由此衍生出的草原、能源等这些对于我们的身体健康和生命最为重要的财富，并不是永恒不变的。它需要我们去追寻、去争夺、去捍卫，不惜耗尽我们的时间和生命为之一搏。
在这样一个存在之中，我们需要站稳自己的立场，并因此产生有善恶之分、好坏之别、价值评判、是非曲直。我们得以品尝愿悔、苦乐、悲喜、爱恨、恩怨、荣辱，以及对生杀予夺的深深不安。这是一个不由己的竞争之存在，虽然圣人大德叮嘱着“社会共存”之首要德性。
（二）
当亚历山大大帝去拜访哲学家第欧根尼，居高临下地问哲人有什么请求时，据说，第欧根尼回答道：“是的。请挪尊步，不要挡着我晒太阳。”
在这幅拉菲尔的《雅典学院》中，位居画面中心的柏拉图和亚里士多德，一个以指头指着上天，另一个则伸出右指指着他前面的世界，以此表示他们不同的哲学观点。亚里士多德脚下方那位懒洋洋的正是犬儒学派代表人物第欧根尼。
在这样一幅巨大的艺术作品面前，你或多或少有所超越。畅想自己也是这象牙塔中的一员，塔外的贫富贵贱无关乎塔中人的理知，大家尽享思想自由和讨论自由。
是的。即便在基督教钳制着理知的中世纪，从圣奥古斯丁到圣托马斯-阿奎那，柏拉图和亚里士多德的理知传统一直得到传承，并在现代的科学实证中得以发扬。
在这样一个存在之中，需要自圆其说，并因此产生有真伪之辩。这是一个不断去伪存真，不断否定旧识之存在。
（三）
有没有那样一个存在，没有贫富之别、贵贱之分，没有真伪之辩？
或者说，抛却一切别、分、辩，我们将失去什么？还能有什么？
别分辩，都伴随着心灵伤害，为了不受伤，我们只好给心灵穿衣服。别分辨越强烈，心灵的装甲就会越厚重。别分辨越持久，心灵的装甲就越脱不下来，以至于我们意识不到心灵还穿着装甲，甚至认为披甲的心灵是本真。
装甲既是保护，也是枷锁。需要的时候能穿上就是保护，穿上了脱不下来就是枷锁。我们可不可以暂时脱离别分辨枪林弹雨的战场，把装甲脱下来，让心灵透透气，让我们还明了心灵的本真，然后再披甲上阵继续战斗？
自古以来，我们正是这样做的。个人可以暂时独处，让自己回复孤寂之愉悦，很放松很自由。从冰河时代的萨满到图腾制度到宗教，人类集体在寻求超越别分辨的超自然象征，甚至超越空间和物质，把时间放在超越性象征的中心。犹太教的安息日智慧正是如此。再苦再累、生意再要紧，守法的犹太人在每周星期六度安息日。这似乎是一种不可能的奢侈，然而一旦找回这样的一天，就给一周的其余几天赋予了品质，因为你时刻明了心灵本真。安息日傍晚的一则祈祷是这样的：“用你平安的帐蓬拥抱我们。”古代拉比将安息日比作新娘或皇后。不同宗教信仰，都是对实在的象征表达。用什么去象征不是根本问题。
俗世中，自己能做的，也许只能是不刻意往亲朋心灵上加衣服。不刻意对朋友别分辨，让他们在跟我相处时感觉比较放松比较自由。朋友们对我别分辨也不要紧，或学海宁格说我同意，或学泰来拈花不笑。
（一）
“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”同样的时节，不一样的春天，这一切怎么了？哦，是我一往一来的岁月里，地球进入了一个小冰期。北方的游牧民族犬戎没法过了，大举南侵，我们这些戍边的勇士也扛不住了，往日的荣耀在极度深寒中脆弱得不堪一击。
和煦的阳光、清新的空气和洁净的水，以及由此衍生出的草原、能源等这些对于我们的身体健康和生命最为重要的财富，并不是永恒不变的。它需要我们去追寻、去争夺、去捍卫，不惜耗尽我们的时间和生命为之一搏。
在这样一个存在之中，我们需要站稳自己的立场，并因此产生有善恶之分、好坏之别、价值评判、是非曲直。我们得以品尝愿悔、苦乐、悲喜、爱恨、恩怨、荣辱，以及对生杀予夺的深深不安。这是一个不由己的竞争之存在，虽然圣人大德叮嘱着“社会共存”之首要德性。
（二）
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当亚历山大大帝去拜访哲学家第欧根尼，居高临下地问哲人有什么请求时，据说，第欧根尼回答道：“是的。请挪尊步，不要挡着我晒太阳。”
在这幅拉菲尔的《雅典学院》中，位居画面中心的柏拉图和亚里士多德，一个以指头指着上天，另一个则伸出右指指着他前面的世界，以此表示他们不同的哲学观点。亚里士多德脚下方那位懒洋洋的正是犬儒学派代表人物第欧根尼。
在这样一幅巨大的艺术作品面前，你或多或少有所超越。畅想自己也是这象牙塔中的一员，塔外的贫富贵贱无关乎塔中人的理知，大家尽享思想自由和讨论自由。
是的。即便在基督教钳制着理知的中世纪，从圣奥古斯丁到圣托马斯-阿奎那，柏拉图和亚里士多德的理知传统一直得到传承，并在现代的科学实证中得以发扬。
在这样一个存在之中，需要自圆其说，并因此产生有真伪之辩。这是一个不断去伪存真，不断否定旧识之存在。
（三）
有没有那样一个存在，没有贫富之别、贵贱之分，没有真伪之辩？
或者说，抛却一切别、分、辩，我们将失去什么？还能有什么？
别分辩，都伴随着心灵伤害，为了不受伤，我们只好给心灵穿衣服。别分辨越强烈，心灵的装甲就会越厚重。别分辨越持久，心灵的装甲就越脱不下来，以至于我们意识不到心灵还穿着装甲，甚至认为披甲的心灵是本真。
装甲既是保护，也是枷锁。需要的时候能穿上就是保护，穿上了脱不下来就是枷锁。我们可不可以暂时脱离别分辨枪林弹雨的战场，把装甲脱下来，让心灵透透气，让我们还明了心灵的本真，然后再披甲上阵继续战斗？
自古以来，我们正是这样做的。个人可以暂时独处，让自己回复孤寂之愉悦，很放松很自由。从冰河时代的萨满到图腾制度到宗教，人类集体在寻求超越别分辨的超自然象征，甚至超越空间和物质，把时间放在超越性象征的中心。犹太教的安息日智慧正是如此。再苦再累、生意再要紧，守法的犹太人在每周星期六度安息日。这似乎是一种不可能的奢侈，然而一旦找回这样的一天，就给一周的其余几天赋予了品质，因为你时刻明了心灵本真。安息日傍晚的一则祈祷是这样的：“用你平安的帐蓬拥抱我们。”古代拉比将安息日比作新娘或皇后。不同宗教信仰，都是对实在的象征表达。用什么去象征不是根本问题。
俗世中，自己能做的，也许只能是不刻意往亲朋心灵上加衣服。不刻意对朋友别分辨，让他们在跟我相处时感觉比较放松比较自由。朋友们对我别分辨也不要紧，或学海宁格说我同意，或学泰来拈花不笑。
