笔记2

“若立一尘，家国兴盛，野老颦蹙；不立一尘，家国丧亡， 野老安恬。” - “一尘”即一微尘，佛家认为一微尘是世界万物构成的最小单位。一尘是事物构成的最小单位，任何事物都是由这微小之物因缘聚合而成（佛家讲空，本意不在于否定微尘之有，而在微尘的聚散）。立住一微尘，家国就会兴盛，这里“立一尘”有抓住根本的意思，根本抓住了就能以简驭繁，以少成多。但接下来不好理解的是，家国兴盛了，为什么野老要蹙眉颦目？国家丧亡了。为什么野老却要安然？这里有个出世入世，真谛俗谛的分别。

南泉斩猫 - 可是南泉禅师就任其偏颇。因为现在要的是当机立断，平息烟尘。 凡事都是一个“机”。譬如四时节气，一旦夏天到了，春天就要一律收摊，不管有些花卉儿 的开过与没有开过，来得及与来不及。又一旦秋天到了，便要大家都是秋天，一旦冬天到了， 一旦春天到了，便要大家都是冬天，都是春天，其间各人的小理由都不能管。这就是天道的 当机立断，所以老天爷也有被说是不公平。

“不问有言，不问无言。”“如世良马，见鞭影而行。” - 一天，有个佛教僧团之外的修行者问世尊：“不问有言，不问无言。”这位佛教之外修行的“外道”，以“不问”为问，然后就静静的在那里等着世尊的回答。然而，“良久”过去了，世尊却一语不发。于是，这位“外道”就不由得赞叹起来：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。”就是说，世尊啊您真是慈悲，一下子就拨开了我面前的迷雾疑云，让我能够进入其中。再然后呢，就起身礼拜，然后离去了。他走了，但随侍在世尊身边的阿难，又开始向世尊发问了：“世尊啊，那个外道从您这里得到了个什么道理，就满口称赞着离去了？”世尊对阿难说：“他呀，就像世间的良马一样，见到鞭影就知道该怎么奔赴前面的路途了。”

举：袁州仰山慧寂禅师问镇州三圣院慧然禅师：“汝名什么？”三圣云：“慧寂。”仰山云： “慧寂是我。”三圣云：“我名慧然。”仰山呵呵大笑。- 前一问答是名字不妨互换，后一问答是你有 你的名，我有我的名。名不可以执着，但亦名不可以不正。这就是收得住，放得开。

举：僧问云门禅师：“如何是超佛越祖之谈？”云门云：“餬饼。” - 人法天，天法道，道法自然。但是有人道我要更寻求超越自然的道理，他这 话便落于言语逻辑的戏论。他就是不知止于至善，云门要以餬饼塞住他的嘴亦不悟。人可以超越天，先天而天勿违，但是不能超越自然。一样东西，凡是到达了无与有之际的，它就是绝对的，不可能被超过。比方一块石头，它虽 是物质的，但是有息，它就是与银河皆在于无与有之际的。其实想要超越的念头就已不好。你若自己有了真的东西，你就不会想要去超越人家。

举：维摩诘问文殊师利：“何等是菩萨入不二法门？”文殊曰：“如我意者，于一切法，无言 无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”

云：“好事不如无。”

“通身是手眼。”

举：楞严经云：“吾不见时，何不见吾不见之处？吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见， 自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？” - 《楞严经》此文，只是玄奘说的一句话：“万法唯识。现在发见核子的世界，凡非可逆者皆 可逆，凡非皆可是，凡是皆可非，依观察者而定，所以汤川秀树说没有宇宙本体，只有宇宙 观。他此言即是归到了万法唯识。