读诗经随笔：释“思无邪”
思无邪，三字非常简略，可供思维的范畴却是很宽广，各有各的理解，难成定解。
其实孔子以“思无邪”三字标注其诗观之后，其学生子夏已将这种诗观作了进一步讲解，子夏在《诗大序》中说：”变风发乎情，止乎礼义“，发乎情就是思，止乎礼义就是无邪。变风尚且”思无邪“，则推论正风乃是”发乎情，合乎礼义“，不必”止“而自然能”合“，更是思无邪。
后来的荀子在《劝学篇》中说”诗者中声之所止也“，中声便指孔子说的乐而不淫哀而不伤，哀乐都是思，不淫不伤即是无邪。后又在《乐论篇》进行了深入讨论，他说”夫民有好恶之情，而无喜怒之应，则乱“，有好恶之情就是思，无喜怒之应即是邪，修行正乐使其无邪才能达到以德化人的政治理想。
这种辟邪归正、止乎礼义的诗观，与其说是孔子的诗观，实则是周代人正统的诗观，自周初周公制礼作乐以后，贤士大夫皆是诗经教育出来的，看法大抵相同。我们若想了解周代的诗，必须站回周代的时空架构上，以及周代社会着重礼乐教化的架构上，以古论古，以彼时论彼时，才能掌握《诗经》中的意识形态，否则就像刻舟求剑一般。
如今遗留下来的《诗经》是周代孔门的教科书，三百篇中，礼仪教化的实用色彩，自然十分深厚，若不从这个文化背景去探讨《诗经》，就失了编纂这本书时最紧重的东西。
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前面说了，思无邪的积极意义，就是发乎情，合乎礼义，表现为诗，就是正风正雅；思无邪的消极意义，就是发乎情，止乎礼义，表现为诗，就是变风变雅。
具体表现可以参见下面这几首诗： 蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。——《召南·甘棠》
这首诗是赞美召伯善于听讼审案，就召伯的作风而言，一本至诚，身为文王之子，无半点虚伪做作，就国人而言，被德悦化，形成优良的风俗，上下有了至诚的感应。全诗三章，由思人而敬树，人情浓重。
诗人将这种敬爱之心写下来，不加夸张修饰，充分表现出颂扬德化时正直不谄媚奉承的精神。这种正风的诗篇解说为”思无邪“就是比较浅显的。
鲂鱼赬（chēng，通成）尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩！——《周南·汝坟》 这首诗应该是描写纣王末世时，一位君子在商纣王室中做事，处境恶劣，妻子自然十分痛心，但是由于家中贫困，父母接近饥寒，不能考虑自己的去就问题，仍勉励丈夫努力工作。
这篇诗里，同情丈夫的劳瘁，是发乎情，为了孝道，毅然否决甩手不干的犹豫心情，自然是合乎义。
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从正风中表现出良好的人际关系与淳美的教化效果，很容易证明它是”思无邪“的。在变风变雅时礼义衰微、政教废弛的年代，仍保持温柔敦厚的风格则很不容易。
诗既是感情志趣的抒发，以语言文字来表达。情有善恶，有爱恨，有哀乐，如何存善去恶，滋爱消恨，适于中节，这些就是”止于礼义“的具体内涵。
注意：止于礼义不是消极的禁止压抑，而是积极地化解提升，用各种方式方法来疏导感情走上正路，所谓礼就是履，所谓义就是宜，止于礼义是导向一条适宜可行的坦途。
朱熹说：“凡诗之言善者，可以感化人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。”朱熹就这几句话来解释“思无邪”与上面所说大致吻合。
变风中大都是对于现实不满的诗篇，试看如何批判谏责，如何化解提升后合乎温柔敦厚的诗教，才算是思无邪？
具体地说，诗歌的功用须合乎“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”这五方面的心理建设。
选择了两首诗一起来看看，如何将“止于礼义”导向一条适宜可行的路： 百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。——《邶风·雄雉》
这首诗谈对君上的“敬”，写卫宣公不恤民力，屡兴征役，征人的妻子对久役不归的政令提出抗议。诗人感情激动，理由充足，事理又通达，在理直气壮地表达抗议时，仍能不斥君侯，又谦称自己“不知”，虽对现实的政治表示悲愤，却仍能提出改革的方法，文辞委婉得体，怨而不诽，深合温柔敦厚的表情法。
蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我不乐，日月其迈。无已大康，职思其外。好乐无荒，良士蹶蹶。——《唐风·蟋蟀》
这首诗就“美教化“来说，诗中对个人情感的平衡，提出了很好的建议，教人要能够爱好娱乐，又不荒废正事，工作时工作，游乐时游乐，充满着朝气、乐观与勤奋的心志，表现出高度的工作效率。所谓的“及时以礼自娱乐”，兼顾社会的规范与个人情感的需求，无过不及，就是“思无邪”的生活态度。
相关书籍：《论语》 《中国诗学·思想篇》
