论人的灵魂及其他

提到灵魂，我们首先会想到的一个问题就是，人究竟又没有灵魂？这是一个值得研究和解答的问题。

在讨论这个问题之前，我们必须区分两种类型的灵魂：精神性质上的灵魂和实体性质上的灵魂（以下分别简称精神灵魂和实体灵魂）。精神灵魂可以理解为我们的主观意识，我们每个人都有思考问题的能力与动力，这样我们才能感受到自身的存在。不仅如此，我们还能分辨出他物与自身的区别，并在一定程度上与客观世界建立某种联系，包括人与人之间的联系，于是人类社会便产生了。柏拉图在《理想国》中对人的灵魂作了三重区分：理性的灵魂、激情的灵魂和欲望的灵魂。理性位于头部，激情位于胸部，欲望位于腹部。在这三重性格之中，理性才是灵魂的本性。这里柏拉图所指的“理性”，毫无疑问，是属于我们的主观意识的。另一方面，精神灵魂还在某种程度上体现出人的本质，这种其实带有一种必然性，因为它终归是合乎人的理性的。黑格尔在其《逻辑学》一书中也谈到“本质性首先是它的内在方面，但内在方面作为单纯的可能性，也注定了要被扬弃。这种被扬弃了可能性即是一种新的现实性的兴起，而这种新兴的现实性便以最初直接的现实性为前提、条件”；所以，“必然性是被认为显示事物的同一性，而这些现实事物的独立性却正应是必然性”。黑格尔的意思就是说，必然性就是自身对自身的规定，是否定的环节，恰由于它不需要他物的介入和避免了他物的干扰，便也摆脱了意志的空乏实意的任性，从而保证了自身的独立性，最终达到内在与外在的同一，这一点后来也自然而然地渗透到黑格尔的美学思想中。所以，通过上面简短的探索，我们会发现精神灵魂是我们每个人都能切身体会的，而且前人也作了一些比较精彩的陈述和解释，我们可以认为精神灵魂确实是存在的。下面我们开始讨论实体灵魂。

关于实体灵魂是否存在这个问题，在德国古典哲学创始人康德那里便有所说明。康德在《纯粹理性批判》一书中批判了传统形而上学关于“灵魂是实体”的三段论证明。传统的观点是这样的：

大前提：实体是只能作为主体而被理解的东西；

小前提：灵魂是一种只能作为主体而被理解的东西；

结论：灵魂是实体。

康德认为，“凡是只能被思考为主词的东西也只能作为主体而实存，因而也就是实体。现在，一个思维着的存在者仅仅作为本身来看，只能被思考为主词。所以，它也只能作为一个主体，也就是作为实体而存在”。很显然，康德在这里区分了两种不同的“主体”：大前提中的“主体”是经验对象的“主体”，是一种“客观意义上的主体”；小前提中的“主体”是指认识的“主体”，仅是一种“逻辑上的主体”。传统形而上学混淆了这两个概念，把作为思维主体的灵魂当作实体来研究，是一种理性心理学的悖谬。

平心而论，康德的批判实属一针见血，毫无保留。康德的结论是：灵魂不是一种实体，对于它我们不可能形成任何知识。康德的理由是人的灵魂是属于先验理念的，不属于知性的范畴。当然，这是一种典型的不可知论的表现。但是，我接下来所要讨论的与康德有很大的不同。

我认为人是有实体灵魂的，在于人有主动思考的能力，即对旧事物的反思和对新事物的探索；但深入来讲，人的这种主动性实际上也是“被动的”，因为人的思维或意识必须接受他物的刺激才能发生作用，这刺激物除了实体灵魂不是别的。当然，肯定有不少人会反击我的上述观点，他们认为人的这种主动性并不是天生就有的，更不是灵魂的产物，而是经过后天的训练才获得的，也就是说是一种习惯性的反应。那么，我也有理由说，一个还不会说话的小孩子看到新事物时必然会产生某种好奇感，虽然我们无法判断其当时是否在进行主动思索，但是可以肯定的是他完全具有这一潜力，否则他便不可能学会语言。既然这样，还有的人会说我的证明其实是在“搬石头砸自己的脚”，因为从这一角度讲，这种刺激物就是外在于我的客观事物，根本不是来自于什么实体灵魂。但我首先需要申明的是，这种客观事物作用在猪和狗身上，并不会诱发他们去主动思考，我这里用的是“主动思考”，并不是说猪和狗不会思考，因为在某种程度上它们还是具有比较低级的思维能力的，但完全是被动的。所以，很明显是人首先把客观事物纳于自身之内，再次就是实体灵魂激发自己的思维（精神灵魂）进行积极思考。正如“世界本身没有问题，一切问题都是思维的产物”，但我要强调的是思维只有在受到实体灵魂的刺激下才会有所作用。

于是，虽然我们无法通过经验事实来证明作为实体的灵魂究竟是否存在，但我们又很难反驳其不存在的根基，所以，我们不妨暂且认为实体灵魂是存在着的。

好了，既然精神灵魂与实体灵魂都存在，人们又会继而思考：到底哪个才是唯一的本原呢？关于这个提问，我需要引出一个人——斯宾诺莎。斯宾诺莎认为，属性是实体的内在本质，他关于属性的定义是“从理智看来是构成实体的本质的东西。”人类所能认识的属性只有两种，即广延和思想。于是，斯宾诺莎将人的意识看成了实体的产物，并依附于实体这种，因为思想不过是实体的一种属性而已。我在这里也同意他的观点，即认为精神灵魂从属于实体灵魂。但与之不同的是，我要说明精神灵魂也具有其相对的独立性。这直接表现在我们每个人的性格差异上，人的本性是不尽相同的，而且每个人的价值取向也不一样，这是由于我们的精神灵魂保持着一定程度的独立性和封闭性，但绝不是完全独立和彻底封闭的。所以，人们常讲，“江山易改，本性难移”，人的本性“难改”就是说只要肯花功夫还是能够有所改变的，这是因为人的精神灵魂具有相对封闭性，但不是彻底封闭着的。但是，人的实体灵魂是具有完全的独立性的，这就是人的意志，是一个人区别于他人作为本质的东西，正如生物学上的基因一样，它是无法改变的。

接下来，我们要讨论一下精神灵魂与实体灵魂的关系：实体灵魂左右着我们的精神灵魂，即决定着我们的思维意识，表现为我们每个人的性格和偏好的差异性，而精神灵魂的相对封闭性与独立性让我们有意排斥外在于我的，与我的实体灵魂的本质不相符合的一切不利因素。于是，我们有选择性地吸收和整合有利于发展我们精神灵魂的有利因素，来达到与实体灵魂保持高度的同一性。

写到这里，貌似行文可以收尾了，但还有一点值得说明，就是我们的大脑。现代科学研究表明人的思维都是大脑的机能，这固然不错，而且很直观，我们每个人都能比较轻松地理解。毕竟没有大脑，便不可能产生思维，大脑受损也不能进行正常的思维。所以，大脑是我们进行思维的必备条件。然而，深入分析，我们会发现，大脑说到底只不过实在进行一系列的化学反应罢了，各大脑细胞之间的信息交流可以为我们所认识，这恰好就是我们的精神灵魂在背后起作用，即我们的一切感觉（这里主要指视觉和听觉），都必须借助于大脑这一中介来过渡到精神灵魂（我们的主观意识），精神灵魂再依据这些感觉材料进行综合、统摄，会变成各种信息，如果某种信息与我们的实体灵魂相符合，则这种信息就能为我们所把握，我们就能做出正确的判断；假如某种信息不与我们的实体灵魂相一致，则我们要么拒绝这种信息，而不作任何的反应，要么精神灵魂主动进行习惯性联想（精神灵魂具有记忆的功能），在经验的指导下做出不可靠的判断。所以，实体灵魂、精神灵魂、人的大脑是密不可分的有机整体。实体灵魂处于支配地位，精神灵魂是联系实体灵魂和大脑的中心环节，人的大脑只是被动地接受感觉器官的刺激，形成最初的感觉，它是客观世界与精神灵魂的中介。前文我们已经谈到人的实体灵魂是具有绝对独立的，是一个人最为本质的东西，因而是永恒不变的，纵然肉体并不存在，灵魂却不失其为灵魂。

所以，人要想解放，就是要让自己的行为符合自身的本质，即符合我们的实体灵魂，只有这样我们才能比较自由地生活着，这就是涉及到我们的实体灵魂究竟是什么的问题，其实在上文精神灵魂的阐述中我已有提示，这就是人的意志。因此，我接下来将要对全文作一个简单的总结：实体灵魂代表人的意志，即人与人相区别的本质，我们每个人在各自意志的支配下从事社会生产劳动，因而人的意志的独立性的必然结果就表现为社会发展的“合规律性”，然而人们又总是想把握这样的规律，以便充实自己、完善自身，实现自己的人身价值和社会价值，于是它又表现为具有某种“合目的性”，但这种“合目的性”必须建立在“合规律性”的基础之上才行。因此，历史和理论均证明，只有尽量消除一切束缚人的本质的枷锁，让人类获得自由，整个社会才能比较健康地发展，才能有规律地发展，而不是“一团糟”忽前忽后地滚动着。只有这样，幸福的生活才有所可能，这也正是我们所期望的。（2011年12月12日）