笔记两则二：《请你出来坐在月光里，我要听你说你的海》

欧阳修《玉楼春》：『人生自是有情痴，此恨不关风与月……直须看尽洛阳花，始共东风容易别。』 你『东风』不是来了么？短则几日，多则几十日，几百日，更不消提。古诗有道是，“生年不满百，常怀千岁忧。昼短夜苦长，何不秉烛游？”即便只剩下一天、一小时、一分钟、一口气，又如之何？即便只剩下我一个人茕茕孑立踽踽独行又如之何？这『洛阳花』非但要看，而且还要看尽。每一园、每一样、每一色、每一朵、每一瓣……种花一年，看花十日。但尚有十日。非若《花间集》中顾敻之“换我心为你心，始知相忆深。”“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。”云烟则转眼即变，此一眼必不同于彼一眼。君之心亦不同于我之心。“新滩莫悟游人意，更作风檐夜雨声。”『滩』不必不平和地在你之眸、我之心中翻搅，我心中之哀夙不必由你前来作为某种警告。你，并不同于我。我之苦不若世法之苦。我之恨只道是哀怜意。“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”我之心只是惘然，并无其他。至于花，我一个人便观赏完尽了。至于你，你『东风』不是欲别，欲走么？便走罢。吹皱一池春水，干卿底事耶？弃捐勿复道，努力加餐饭。——这是欧之『清狂』。 《人间词话》云：“《诗.蒹葭》一篇，最得风人深致。晏同叔之『昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路』意颇近之。但一洒落，一悲壮耳。” 《诗经.秦风.蒹葭》是平面的追溯。而晏殊《蝶恋花》之“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”则是一上一下的寥落与悲壮。 这是既无复春日迟迟的幼稚和随便惊喜；亦无复夏日炎炎的局促与惶恐喘息。实为似水的秋意寒寒，摆脱了耽溺与蒙蔽。 譬如酌于海水，其味自咸。这自当有别于有心要泡一杯盐水之人。——此为晏之清丽。 王国维《人间词话》之：“尼采谓一切文学余爱以血书者。” 但大晏不是的。他自始至终秉持着一贯的理性修养作为创作的根本原则。他的一切笔法，无一出自偶然，皆是发于意识。他其理智更不是世法那种出于利害之计较、是非之判别的理智。而是经过了感情之腌渍、之渗透的理智。从不屑于琐琐记金玉锦绣；喋喋叙狎昵温柔。因为这不是享乐，而是创作。所谓“虽作艳语，终有品格。”气韵游丝似仙佛而非妖魔。 若《少年游》之：『莫将琼萼等闲分，留赠意中人。』 《木兰花》之：『不如怜取眼前人，免使劳魂兼役梦。』 《浣溪沙》之：『满目山河空念远，落花风雨更伤春。不如怜取眼前人。』 《踏莎行》之：『尊中绿醑意中人，花朝月夜常相见。』 《破阵子》之：『多少襟情言不尽，写向蛮笺曲调中。此情十万重。』 我读之，对于这『怜取眼前人』与『留赠意中人』是有异议的。因『意中人』未必近在『眼前』，或为远在天边。多少恨，恨极在天涯。山月不知心里事，水风空落眼前花。摇曳碧云斜。梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。肠断白苹洲。 大晏于我之感，或若屈原于我之谬。 又，王安石《明妃曲》其一有句：『人生失意无南北』无论人在哪里，心大抵都是以相同的方式破碎。其二有句：『汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心。』 屈原《九歌.少司命》另有：『悲莫悲兮生离别，乐莫乐兮新相知』句。 我曾解读为，恁凭怎样悲伤也不要因生别离而悲伤，日后必有重逢之时；恁凭怎样欢欣也不要因新相知而欢欣，莫要辜负了故人之情恩。 可是今方领悟，屈原的本意正与我之浅见相反。他原是说，最悲恸的莫过于生别离；最欢欣的莫过于新相知。 碧云天，无定处，空有梦魂来去。夜夜绿窗风雨，断肠君信否？