《中国文学史》钱穆

第三篇 诗经

诗有六义，即全部《诗经》共有六义、即“风、赋、比、兴、雅、颂”。朱子说：“风、雅、颂为声乐部分之名，赋、比、兴则所以制作风、雅、颂之体也。”即是说，风、雅、颂是诗之体类分别，是文学的体格，赋比兴是作诗之方法，文学的技巧。朱子又说：“风大抵是民庶之作，雅是朝廷之诗，颂是庙宇之诗。”即是说。“风”是社会的，“雅”是政治的，“颂”是宗教的。 诗是采诗之官采来的，故说：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎，彻于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。”

如此所采来的诗就是国风。又说：“国者，诸侯所封之域；而风者，民俗歌谣之诗。谓之风者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人，如物因风之动以有声，而其声又足以动物也。” “古者采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。” 故当时之诗，一言以蔽之，是由政府所汇集，故有政治意味。 现将《诗经》之六义简释于下： 风：有十五国风，是民间地方性的，有关风土、风俗之记载，《诗经》以这部分较易读。 雅：分小雅、大雅两种，用中国的西方口音来念。因周代当时所统治之中央政府在西方。当时之陕西音成为流行之官话，是政府性的，全国性的。“雅”比“风”难读，“大雅”尤其难读。 颂：颂者，容也，美盛德之形容，有周颂、鲁颂和商颂，共三颂。 赋：“直指其名，直叙其事者，赋也。”此为朱子所解释。 比：朱子说，“引物为比者，比也”。 兴：朱子说，“托物兴词，如《关雎》《兔置》之类是也”。 “赋”是直指其名，直叙其事的意思。

“大雅”与“三颂”（注：钱按：三颂即周颂、鲁颂与商颂。）都是纯赋体；“小雅”与“国风”，则比与兴较多。

宋代王应麟《困学纪闻》引李仲蒙说赋比兴云： 叙物以言情谓之赋，情尽物也。 索物以托情谓之比，情附物也。 触物以起情谓之兴，物动情也。 意即无论是赋，是比，是兴，均有“物”与“情”两字。记的是物，却是言情，所谓托情、起情、言情，就是融情入景，故《诗》三百者，实即写物抒情之小品。中国人的抒情方法是叙物、索物和触物，不但《诗经》，即屈原之《楚辞》及汉时邹阳之辞，比物连类，也都是用这比兴的方法。

孟子也曾告诉我们如何读《诗经》，他曾讲过一段话，对我们有很大的帮助，他说：“不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”此处所说的“文”是指一个字，所说的“辞”是指一句。意思说，读《诗经》时不可一字一句地照字面直讲。所谓“诗言志”，其实是抒情，即欣赏中国文学时，其方法是要心领神会，并必须迎合作者之情意，《诗经》亦然。

我们读古人诗词时，不能照字面直解，其实各有其委婉曲折之深意。所以魏源在他的《诗古微》中说：“夫诗有作诗者之心，而又有采诗编诗者之心焉；有说诗者之义，而又有赋诗引诗者之义焉。”所谓“奇文共欣赏”，欣赏的心情等于第二次的创造。如“昔我往矣，杨柳依依……”此诗对每一位欣赏者均可作出不同的创造，故永远是活的文学。