四，试解道德经第一章
原文： 道，可道，非恒道也。名，可名。非恒名也。 无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇。恒有欲也，以观其噭。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。 -------- 恒有欲也，以观其徼。——通过欲望，理性逻辑思维等，观察探究万物本质的边际，因为还远远达不到本质，终极真相真理。比如有些复杂的是非： 是中有非，非中有是，是可变非，非可变是，宇宙久远之前无是非，宇宙久远之后无是非，是非本为一体，分别心作动而已，因而无是无非？ 是也，就是，属于“是”的，正确的一方面。 例如桀纣当道，非也，能享受特权是因为前世救国？ 那么会被推翻变成好人？（起码等下一辈子吧？），属于 是也。 民生多哀，属于非也。 但因为素质不够？百姓当政，也会变成桀纣，又属于 非也。 宇宙久远之前无上下阶级之分，甚至无人类。宇宙久远之后无上下阶级之分？甚至无人类？上下阶级之分以及人类真实存在还是幻觉，因为分别心作动？ 这可以用来解释，庄子《齐物论》的， “彼亦一是非，此亦一是非，是亦一无穷，非亦一无穷也。” 即对立双方都是本身有是有非的，而且无穷演化？ 有些事情其实无是无非，所以不用辩论，所以沉默是金，所以任其大是大非，小是小非，大治大乱，好坏善恶美丑， 所以佛陀没有刻意让弟子记录言行从而汇编成佛经？天灾人祸不断，菩萨不救人，老聃被迫写道德经？ 大道确实无法言说，但很多问题这里有个矛盾在，我觉得有点有趣，即，虽然无法言说，但是对于大道周边的问题，进行表达或者跟人辩论，会使脑袋里比较混沌的思维清晰化。比如，理清如何无是无非，色声香味触法如何等于空，有助于止语，止思，止受想行识，有助于入定，从而接近大道，从而端正对于大道以及其他所有问题的认识？ ———— 故恒无欲也，以观其眇。——通过几乎没有欲望的入定冥想，观察到其中微妙的地方。 有名，万物之母也。——是指宇宙大爆炸之前的“奇点”？奇点，即“名”，名称（包括无形的事物，有形的事物）。 无名，万物之始也。——哈哈，万物之母还不是最开始的东西，最开始的东西叫万物之始，是无法用“名称”来称呼的。比如——道？ …………… 道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。 ……………… 大道可以被概括地描述，不断地更新道理去接近大道的全貌，但永远不是那个终极恒常的真理真相。 有形无形的各种各样名称的事物，可以被名状，但是他们也是无常的。 然后，老聃就感慨一下： 两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。 ………… 译文： 大道至简，有无其实是同出一源，名字不同，本质一致，太玄啦！一切微妙的事物都从这扇门开始！这是始作俑者啊！ …………END……………
