人们为什么记不住自己的前世？前世究竟从哪里来？（转载）
原文：http://chitumacehua.blog.163.com/blog/static/7644192020098241643736/
人们为什么记不住自己的前世？
如果有前世今生，为什么有的人能记得，
大多数人却什么也不知道？
有以下几种人，可以记得前生：
1、南怀瑾先生在讲《我说参同契》一书中，说，道家和密宗有一种功夫叫作夺舍。就是把自已的神识进入刚死的婴儿的体内。所谓夺舍，就是夺了别人的房舍——肉身去住。
那种人，一般是有较高的修为，并且是功行和道德也很高的，为了不再转世被迷（隔阴之迷），他是借个身体继续再来修炼，所以他们是出胎不迷。（南怀瑾先生说：如果道德不够，干这个，会犯天条的。）
2、但是，很奇怪的是，在普通人也有这种现象存在，比如上篇文章中提到的三个人和那位非常著名的二世人唐江山，他们确确实实只是标准的凡夫一般人，但却也记得前生的事情。（文章链接：《轮回的见证(转载）》：http://blog.sina.com.cn/s/blog_51a05f870100egfd.html 《对“二世人”唐江山的特别调查》：http://blog.sina.com.cn/s/blog_51a05f870100egfl.html )。按末学愚见，这也可能属于夺舍一类，但可能只是与某种特殊因缘有关。鬼神之事，天地律条，我是不懂。
3、还有一种能做到出胎后隔阴不迷的人，能精楚记得前世的情况的，那是大修行人，是真正具有甚深禅定的人，能够做到真正的“入胎”、“住胎”、“出胎”都不迷，并且也不是夺舍的，那是乘愿再来的圣人。
师兄又问，为什么人记不起前世？
我们一般确实不记得前世了，所以，很多人也就怀疑前世是否存在。
那就要问，为什么记不起前世了呢，那不是因为孟婆汤的问题，而是佛说“入、住、出胎”的痛苦太深，把记忆完全丧失了——此即是所谓的“隔阴之迷”。
首先：试想一下，既使一个人活着，受到巨大刺激，或者脑部受到重创都而以导致失忆。更何况人在“入胎”、“住胎”和“出胎”时受到那些巨大的痛苦，更是痛苦多出多少万亿倍！
下面详细说一下：
咱们先说“入胎”吧：南怀瑾先生在讲《南禅七日》时讲过：神识在入胎时，就像一只苍蝇突然进了电风扇一样，不，应该说是进了搅拌机，马上被搅进去并且给搅晕了。仅这一关，就能让我们一般人完全迷失记忆了。
“住胎”：佛在经中，称住胎时为“胎狱”，和坐监狱一样受罪。既使前面入胎时没有迷到，到这里，闷十个月也给闷迷了。
“出胎”：佛说：“如千针刺鲜肉”的痛苦。所以，小孩生出来，皮肤碰到空气，就如拿千万把针头刺扎鲜肉一样，没一个不哭的，太痛苦了！
既使是一个人修行很了不起了，能够做到入胎、住胎不迷，但是到了“出胎”这一关非迷不可，否则，如果能够出胎不迷者，那真是证果的大阿罗汉，乘愿再来的佛、菩萨、圣人了。
所以，一般众生经过入胎、住胎和出胎的痛苦经历。没有不迷的，没有一个还能能记得起前生的。
除非——夺舍。
还有大修行人。
来源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_48aa33160100e2n1.html
前世究竟从哪里来？
《大宝积经》卷第七十二中有详细记载：
“外道谛听，彼人若从地狱终来生人中者，当有是相，智者应知：其声嘶破，骡声、匆急声、怖畏声、高声、浅声，小心常怖，数数战悚，其毛数竖，梦中多见大火炽然，或见山走，或见火聚，或见釜镬沸涌，或见有人执杖而走，或见己身为鉾槊所刺，或见罗刹女，或见群狗，或见群象来逐己身，或见己身驰走四方而无归处，其心少信无有亲友。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从地狱终来生人间。此智所知，非愚能测。
“外道谛听，彼人若从畜生终来生人中者，当有是相，智者应知：闇钝少智，懈怠多食，乐食泥土，其性怯弱，言语不辩，乐与痴人而为知友，喜黑闇处，爱乐浊水，喜啮草木，喜以脚指剜掘于地，喜乐动头驱遣蝇虻，常喜昂头、欠呿、空嚼，常喜拳脚随宜卧地不避秽污，常喜空嗅喜乐裸形，常喜虚诈异言异作，多喜绮语，梦泥涂身，或梦见己身于田野食草，或梦见己身为众蛇缠绕，或梦见己身入于山谷丛林之中。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从畜生终来生人间，智者能知，非愚能测。
“外道谛听，彼人若从饿鬼终来生人中者，当有是相，智者应知：其头发黄，怒目直视，常喜饥渴、悭贪、嫉妒，喜饶饮食，喜背说人，身体饶毛，眼精光赤，多思众食，贪乐积集不欲割舍，不乐见善人，所见财物其心欲盗，乃至得其少许财物即便欣喜，常求财利乐不净食，见他资产便生妒嫉，复于他财生己有想，见他受用便生吝惜，闻说好食心生不乐，乃至巷路见遗落果及以五谷，便生贪心采取收敛。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从饿鬼中终来生人间，智者能知，非愚能测。
“外道谛听，若从阿修罗终生人中者，当有是相，智者应知：高心我慢，常喜忿怒，好乐斗诤，挟怨不忘，起增上慢。其身洪壮，眼白如犬，齿长多露，勇健大力，常乐战阵，亦喜两舌破坏他人，疏齿高心轻蔑他人，所造书论他人虽知语巧微密，亦有智力及烦恼力乐自养身。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从阿修罗终来生人间，智者能知，非愚所测。
“外道谛听，若从人终还生人中者，当有是相，智者应知：其人贤直，亲近善人，毁呰恶人，好惜门望，笃厚守信，乐好名闻及以称誉，爱乐工巧，敬重智慧，具惭羞耻，心性柔软，识知恩养，于善友所心顺无违，好喜舍施，知人高下，善观前人有益无益，善能答对领其言义，善能和合亦能乖离，善能作使宣传言语，于种种语能善通达忆持不忘，亦复能知是处非处。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从人中终还生人间，智者能知，非愚能测。
“外道谛听，若从天中终生人间者，当有是相，智者应知：为人端正，乐好清净，喜著华鬘及以香熏，乐香涂身，常喜洗浴，所乐五欲简择好者不喜于恶，喜乐音声及以歌舞，纯与上人而为交友，不与下人而为朋党，好喜楼阁、高堂、寝室，乐慈为道，含笑不瞋，吐言柔美，言语善巧令人喜悦，喜乐璎珞及好衣服严身之具，常乐出入行来畅步，所作精勤终不懈怠。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从天中终生于人间，此智能知，非愚能测。
人们为什么记不住自己的前世？
如果有前世今生，为什么有的人能记得，
大多数人却什么也不知道？
有以下几种人，可以记得前生：
1、南怀瑾先生在讲《我说参同契》一书中，说，道家和密宗有一种功夫叫作夺舍。就是把自已的神识进入刚死的婴儿的体内。所谓夺舍，就是夺了别人的房舍——肉身去住。
那种人，一般是有较高的修为，并且是功行和道德也很高的，为了不再转世被迷（隔阴之迷），他是借个身体继续再来修炼，所以他们是出胎不迷。（南怀瑾先生说：如果道德不够，干这个，会犯天条的。）
2、但是，很奇怪的是，在普通人也有这种现象存在，比如上篇文章中提到的三个人和那位非常著名的二世人唐江山，他们确确实实只是标准的凡夫一般人，但却也记得前生的事情。（文章链接：《轮回的见证(转载）》：http://blog.sina.com.cn/s/blog_51a05f870100egfd.html 《对“二世人”唐江山的特别调查》：http://blog.sina.com.cn/s/blog_51a05f870100egfl.html )。按末学愚见，这也可能属于夺舍一类，但可能只是与某种特殊因缘有关。鬼神之事，天地律条，我是不懂。
3、还有一种能做到出胎后隔阴不迷的人，能精楚记得前世的情况的，那是大修行人，是真正具有甚深禅定的人，能够做到真正的“入胎”、“住胎”、“出胎”都不迷，并且也不是夺舍的，那是乘愿再来的圣人。
师兄又问，为什么人记不起前世？
我们一般确实不记得前世了，所以，很多人也就怀疑前世是否存在。
那就要问，为什么记不起前世了呢，那不是因为孟婆汤的问题，而是佛说“入、住、出胎”的痛苦太深，把记忆完全丧失了——此即是所谓的“隔阴之迷”。
首先：试想一下，既使一个人活着，受到巨大刺激，或者脑部受到重创都而以导致失忆。更何况人在“入胎”、“住胎”和“出胎”时受到那些巨大的痛苦，更是痛苦多出多少万亿倍！
下面详细说一下：
咱们先说“入胎”吧：南怀瑾先生在讲《南禅七日》时讲过：神识在入胎时，就像一只苍蝇突然进了电风扇一样，不，应该说是进了搅拌机，马上被搅进去并且给搅晕了。仅这一关，就能让我们一般人完全迷失记忆了。
“住胎”：佛在经中，称住胎时为“胎狱”，和坐监狱一样受罪。既使前面入胎时没有迷到，到这里，闷十个月也给闷迷了。
“出胎”：佛说：“如千针刺鲜肉”的痛苦。所以，小孩生出来，皮肤碰到空气，就如拿千万把针头刺扎鲜肉一样，没一个不哭的，太痛苦了！
既使是一个人修行很了不起了，能够做到入胎、住胎不迷，但是到了“出胎”这一关非迷不可，否则，如果能够出胎不迷者，那真是证果的大阿罗汉，乘愿再来的佛、菩萨、圣人了。
所以，一般众生经过入胎、住胎和出胎的痛苦经历。没有不迷的，没有一个还能能记得起前生的。
除非——夺舍。
还有大修行人。
来源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_48aa33160100e2n1.html
前世究竟从哪里来？
《大宝积经》卷第七十二中有详细记载：
“外道谛听，彼人若从地狱终来生人中者，当有是相，智者应知：其声嘶破，骡声、匆急声、怖畏声、高声、浅声，小心常怖，数数战悚，其毛数竖，梦中多见大火炽然，或见山走，或见火聚，或见釜镬沸涌，或见有人执杖而走，或见己身为鉾槊所刺，或见罗刹女，或见群狗，或见群象来逐己身，或见己身驰走四方而无归处，其心少信无有亲友。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从地狱终来生人间。此智所知，非愚能测。
“外道谛听，彼人若从畜生终来生人中者，当有是相，智者应知：闇钝少智，懈怠多食，乐食泥土，其性怯弱，言语不辩，乐与痴人而为知友，喜黑闇处，爱乐浊水，喜啮草木，喜以脚指剜掘于地，喜乐动头驱遣蝇虻，常喜昂头、欠呿、空嚼，常喜拳脚随宜卧地不避秽污，常喜空嗅喜乐裸形，常喜虚诈异言异作，多喜绮语，梦泥涂身，或梦见己身于田野食草，或梦见己身为众蛇缠绕，或梦见己身入于山谷丛林之中。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从畜生终来生人间，智者能知，非愚能测。
“外道谛听，彼人若从饿鬼终来生人中者，当有是相，智者应知：其头发黄，怒目直视，常喜饥渴、悭贪、嫉妒，喜饶饮食，喜背说人，身体饶毛，眼精光赤，多思众食，贪乐积集不欲割舍，不乐见善人，所见财物其心欲盗，乃至得其少许财物即便欣喜，常求财利乐不净食，见他资产便生妒嫉，复于他财生己有想，见他受用便生吝惜，闻说好食心生不乐，乃至巷路见遗落果及以五谷，便生贪心采取收敛。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从饿鬼中终来生人间，智者能知，非愚能测。
“外道谛听，若从阿修罗终生人中者，当有是相，智者应知：高心我慢，常喜忿怒，好乐斗诤，挟怨不忘，起增上慢。其身洪壮，眼白如犬，齿长多露，勇健大力，常乐战阵，亦喜两舌破坏他人，疏齿高心轻蔑他人，所造书论他人虽知语巧微密，亦有智力及烦恼力乐自养身。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从阿修罗终来生人间，智者能知，非愚所测。
“外道谛听，若从人终还生人中者，当有是相，智者应知：其人贤直，亲近善人，毁呰恶人，好惜门望，笃厚守信，乐好名闻及以称誉，爱乐工巧，敬重智慧，具惭羞耻，心性柔软，识知恩养，于善友所心顺无违，好喜舍施，知人高下，善观前人有益无益，善能答对领其言义，善能和合亦能乖离，善能作使宣传言语，于种种语能善通达忆持不忘，亦复能知是处非处。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从人中终还生人间，智者能知，非愚能测。
“外道谛听，若从天中终生人间者，当有是相，智者应知：为人端正，乐好清净，喜著华鬘及以香熏，乐香涂身，常喜洗浴，所乐五欲简择好者不喜于恶，喜乐音声及以歌舞，纯与上人而为交友，不与下人而为朋党，好喜楼阁、高堂、寝室，乐慈为道，含笑不瞋，吐言柔美，言语善巧令人喜悦，喜乐璎珞及好衣服严身之具，常乐出入行来畅步，所作精勤终不懈怠。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从天中终生于人间，此智能知，非愚能测。
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