古申贤山：张大石头的“北派山水”及“北山”小议
张大石头的“北派山水”及“北山”小议
文/古申贤山
（古申贤山，本名付京生。著名美术评论家，今日鉴藏美术馆艺术顾问）
张大石头的“北山”，是其具有概念属性的总体审美理想的标志。即：这既是他的风格技法能指的标志，也是他的“精神感应”所指的标志。当然，这还是他所追求的文化归属的标志——标志着张大石头的图像语言在一定程度上是其人格信仰的产物。
在“北山”这个概念出现之前，张大石头追求的是“北派山水”，但这只是他的山水审美追求的一个观念借代，所以，“北山”才是他的审美追求和文化信仰落实在王阳明所说的“事上做”的具体体现，他应深知，思想、观念、追求、信仰，大而空疏，要收缩在具体的事情上进行实践才有实际意义，这应该是张大石头的从追求“北派山水”到提出“北山”概念的理性缘由。
一般而言，董其昌提出“南北宗”，“北派山水”这个概念始出。但实际上，在董源、巨然之前，中国的山水全是“北派山水”。譬如大小李将军的山水，画的均系北方山水，荆浩的山水，也是北方山水。在唐代禅宗大小乘教派分别，即中国佛学有了五家七宗之说之后，以渐修、顿悟划分南北教义。唐王维参禅，以诗入画，后人认为他是南宗之祖。在董其昌《画禅室随笔》里，有画分南北之说，抑北扬南，故董其昌山水画分南北宗的目的比较明确，乃是抛弃北宗，董其昌这个观点，后人很少有人非议。
所以，张大石头提出并褒扬的这个“北派山水”，就颇值得学界认真对待。这绝对不是随便说说而已。事实上，民国乃至新时期以来，不仅仅是当张大石头一个人在实践“北派山水”，山西大学的李德仁先生也从理论到实践在探索、研究北派山水，李德仁先生认为何海霞画的也是北派山水，但实际上，何海霞的山水里已经有很多“南宗”的东西，不完全是北派山水了。张大石头的“北派”山水，是比较有特色的山水，可以作为“北派山水”的圭臬。圭臬，是近似华表一类的东西，玉的、木的，石的、金属的，是有象征性的文化共同体的仪式用标识。张大石头的“北派山水”，要在这个意义上来理解。
为什么这么讲？这是因为张大石头所在的地域，齐鲁文化脉衍渊深流长，他提出的“北派山水”，不在图像形貌，在于精神气局与文化境界。在齐鲁文化中，鲁文化以儒家文化为圭臬，齐文化里有浪漫情怀和奇诡想象，有道家文化在里面，齐鲁二者的合一，成就了张大石头早期的北派山水。他早期的作品具有以儒家为体，道家为用的“体用合一”的特点，这犹如颜真卿书法，有儒家气象和格局，磊落清刚，正大光明，但颜真卿写了很多碑，都是道家的碑，他的书法即是儒家为体，道家为用的。所以，张大石头的作品，从外表里有很多道家的气息，洒脱、洞达，观之会有飒然凌云之慨，其个性的汪洋恣肆，属于道家的天地精神与自由意志合一的体现，但骨子里，他的山水，仍有儒家的生命气息和庙堂气象，这就是他的山水可看作是“北派山水”圭臬的学理本原。
总之，张大石头提出“北派山水”和其他人提出的“北派山水”，完全不是一回事。现在，他画“北山”，虽是落实在“事上做”，但内涵更丰富博大。对张大石头而言，“北山”的民俗中，寄寓了上千年的精神积淀，“北山”的风土中，闪烁着齐鲁先贤仁爱的灵魂。所以张大石头的“北山”，应是已超越了地域表达，在“以小观大”、“应会感神”中，他的“北山”，不仅亲民，而且接地气。有论者说：“他笔下的‘北山’，深沉、厚重、悲壮、雄强，已经成为具有标志性的文化符号。”这确实是真知灼见。所以，张大石头的“北山”，在他的贯通古今的思想观照下，尤其是在他把握住的近似宋明理学家的“日用不知”的思想光背下，反而能更加具有道家的自由气息，也更加具有儒家的庙堂气象。
2018年8月6日于北京
张志民
号张大石头
1956年出生于山东省阳信县
1983年毕业于山东艺术学院，同年留校任教
1985年深造于中国美术学院（浙美）山水画高研班
山东艺术学院原院长、教授、研究生导师
中国美术家协会理事
中国美术家协会中国画艺委会委员
山东省政协常委、省政协科教文卫体委员会主任
山东省文联副主席
山东省美术家协会名誉主席
中国画学会副会长
中国国家画院研究员
中国国家画院张志民工作室导师
