凌洁0723阅读笔记

第十章 英国的经院哲学家第一节 罗吉尔培根

• 基督教学术革新：他的主要著作《大著作》提出了全面系统地改造经院学术现状的计划，目的是为了更好地理解和宣扬上帝智慧，他将人类认识错误的根源归结于四大障碍：（1）靠不住的、不适当的权威的榜样；（2）习俗的长期性；（3）无知民众的意见；（4）以虚妄的智慧掩饰无知，即“四障碍说”是对经院学术的尖锐批评。他认为数学是最基本的科学。
• 实验科学：第一个使用实验科学的人，对实验科学的实证性、工具性和实用性的阐述

第二节 司各脱主义

• 形而上学和神学的区分：邓·司各脱称号是“精细博士”，他的独创之处在于他把是者的意义区别为两种样式：无限存在和有限存在，提出问题：有限的人在多大程度上能够认识无限的上帝。他所认为的形而上学和神学的区别实际上是理性与信仰的区别。人类的理智属于有限存在的样式，上帝的理智属于无限存在的样式，不能相通，不能用有限把握无限。
• 个性学说：司各脱持温和的实在论立场，为了说明实体的个别性，需要在实体的形式和质料以外，再设定一个实体的要素，他把这一要素叫做个性。，每一实体都有个性和共性，个性是绝顶自身的终结因素，隐秘的质，同义反复。
• 意志主义：与西方理智主义传统相对立，首先是一种本体论，即关于无限存在和有限存在关系的形而上学。不是理智支配意志而是相反，从根本上来说，人的意志是受上帝的无限意志支配的。

第三节 奥康主义新唯名论的创始者

• 指称与指代：12世纪唯名论的基本命题是“共相是词”，13世纪发展起来的词项逻辑对词的意义做了指称与指代的区分。指称是符号自身具有的代表功能，指代是符号在命题中才具有的代表功能。
• 对普遍性的唯名论解释：奥康认为以前的哲学家，无论唯名论者还是实在论者，都犯了一个共同的请勿，即混淆了单词本身的指称功能与词项在命题中的指代功能。科学研究对象的普遍性、谓词表述对象的普遍性和定义对象的普遍性是支持实在论的三个主要理由，也是坚持共相与殊相都指称个别事物的老唯名论者无法逾越的障碍。
• 自明知识与证据知识：奥康把词项之间的意义联系的认识叫做抽象认识，把对词项与事物之间有无联系的认识叫做直观认识。直观知识组成证据知识，抽象认识组成自明知识。
• 奥康的剃刀：奥康的知识观不仅预示了重视经验证据的新科学馆，而且对他自身理论有直接意义。他的一个重要推论通常被称作经济思维原则，可用经验证据直接说明的东西不需用非经验的原因解释，可用自明的命题证明的东西不需用意义不明的论辩。“如无必要，切勿增加实质”
• 唯名论的后果：按照奥康的理论，在上帝一下的一切事物都是平等的个体，不但个体之间的关系是直接的、偶然的，上帝与每一个体之间的关系也是直接的、偶然的。他认为，不但上帝的存在，上帝的属性也都不能被哲学所证明。但他承认表示上帝存在和属性的神学命题虽然不是知识的对象，却是信仰的对象。神学命题以信仰为一级，知识的命题以经验证据和自明证据为依据。两者不可混淆。神学命题不要求证明和证据，知识也不以权威意见为证据和原则。

第十一章 文艺复兴时期的哲学思想随着教会权威的跌落，经院神学与哲学在意思形态中失去了统治地位。15世纪发端于意大利的文艺复兴运动和16世纪席卷欧洲各国的宗教改革运动。社会文化思潮可以归为五类：人文主义、古代文艺复兴、宗教改革、自然科学精神和传统的经院学术。人的发现和世界发现。

• 人的发现：人文主义者发现的人的价值包括尊严、才能和自由；人的尊严：人文主义者以“人的尊严”、“人的崇高”为题，歌颂人的价值。人的灵魂和肉体、人的创造和幸福都是他们讴歌的对象。高扬人性是人文主义者的共同特征；人的才能：人文主义这个词最初的意思指人文学科，人文主义者追求语言典雅、流畅，刻意摹仿古罗马雄辩家的风格。他们追求的德行是荣誉及其外在标记，如优雅的语言、服饰和举止，高超的艺术鉴赏力等。人的自由：人的最高价值是自由，即选择和造就他自己地位的力量；自由是神赋予人的礼物。
• 自然的发现：文艺复兴时期的新的自然观主要是通过人文学科以外的途径发展起来的。和谐的自然：达芬奇认为和谐是一种类比关系，阿尔伯蒂的观点更接近于近代科学，他认为和谐是一种熟悉比例关系。，具有新柏拉图主义倾向的德国哲学家库萨的尼古拉从神学出发，也得出了要通过数学认识自然的结论，他并没有抽象地谈论无限的绝对与相对、极大与极小的统一；能动的自然：特勒肖在《物性论》中表达了一种物活论的世界观，反对经院哲学把抽象的理性模式强加在自然之上，要案可以感觉到的自然本身的原则解释自然。乔尔丹诺 布鲁诺是文艺复兴时期最著名的自然哲学家，其自然观也是泛神论，他把上帝解释为对立之中的统一、复杂之中的单一。上帝是唯一的实体，自然界是上帝的自然显现，自然事物是神圣实体的偶性；经验的自然：文艺复兴时代，自然科学与伪科学掺和在一起，共同点是对经验和实用的关注。盛行占星术、巫术、魔术、炼金术、通灵术，这些在当时是奇艺科学。

第十二章 近代哲学与自然科学的精神

• 近代自然科学与神性主义的哲学：古希腊的理性是与宇宙的心灵相通的思辨，中世纪的理性是神学语信仰的助手，近代的理性则是时代的精神，这就是自然科学的精神。近代自然科学的哲学精神：首先是探索自然奥秘的求知精神。其次是重视观察和实验的求实精神。再次是通过精确的量化而达到的确定性。最后是理解世界的机械论图式，上帝被设想为自然这架机器的设计师和第一推动者。近代哲学的科学精神：首先，哲学适应科学发展的需要，发生了方向性的变化；其次，近代认识论中有经验论和唯理论两大阵营，两者分歧除了唯名论和实在论者以遥远的历史根源之外，还直接地、集中地反映了对自然科学方法的不同理解。再者，近代哲学和自然科学一样，也有机械论的特征。近代哲学的思辨与实践精神
• 培根：最早表达了近代科学观，阐述了科学的目的、性质、发展科学的正确途径，首次总结科学实验的经验方法——归纳法，对近代剋饿发展起到指导作用：（1）传统科学观批判：（2）四假相说:（3）科学的实验方法（4）科学的归纳方法（5）历史功过
• 霍布斯：（1）机械论的哲学：世界和人都是机器，霍布斯把世界看作由因果链组成的大机器；实在的性质只是物体的广延；可感性质是偶性；哲学的方法是加减（2）社会契约论：总结两条自然律行事：一是利用一切的手段保存自己，二是为了最大程度地维护自己的利益，在必要时放弃别人也同意放弃的权利。人的最大利益是自我保存，社会契约论第一次用人的自然属性和自然理性说明国家的起源和本质，它取代了中世纪流行的“君权神授”的信仰。

第十三章 笛卡尔的唯物论

• 方法论的反思：从方法论的角度摧毁旧的经院哲学，并证明新兴的自然科学的合法合理性：（1）普遍数学：笛卡尔认为数学方法是普遍适用的一般方法，但数学家却没有对数学进行反思，对它反思是哲学家的任务。数学的一般特征是度量和顺序。（2）方法论规则：第一，决不接受没有确定为真的东西；第二，把每一个考察的难题分析为细小部分，知道可以适当地、圆满解决的程度为止；第三，按照顺序、从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点上升到对复杂对象的认识；第四，把一切情况尽量完全地列举出来。
• 第一哲学的沉思：包含六个沉思，前三个沉思用分析方法，建立第一原则“我思”和终极原因“上帝”，后三个沉思用综合方法，从简单推倒复杂，得到外部世界的知识。（1）普遍怀疑（2）我思故我在（3）真理的标准（4）关于上帝存在的证明（5）广延的观念（6）心物二元论（7）错误的根源（8）笛卡尔主义

第十四章 唯理论的发展

• 斯宾诺莎：（1）寻求拯救和幸福的哲学：真正的幸福和世俗的幸福正相反，借助哲学作为拯救之道寻求最高的善。（2）真观念和几何学的方法：区分四种知识：由传闻和符号得到的知识，由表面经验得到的知识，推理知识，直观知识。前两种知识又称意见和想象，是片面和混淆的观念，是错误的来源，推理知识又称理性，只有直观知识才是对一切事物本质属性的直接认识，是真观念，是一切真理的来源（3）实体的观念：第一，实体是自因，它的本质包含存在。第二，实体是无限的，因为它不受任何东西的限制。第三，实体是唯一的，因为它是无限的。第四，实体是一个不可分割的整体，一切存在和认识都包含在实体之中。（4）属性和样式：属性是理性上看来构成实体本质的东西（5）能动的自然和被动的自然（6）人性与自由
• 莱布尼茨：（1）逻辑与事实（2）单子论的理论背景（3）单子的特征（4）生机性（5）间断性和连续性（6）神正论（7）莱布尼茨的后学

第十五章 英国经验论

• 洛克：（1）批判天赋观念论，天赋观念不仅是不必要的而且也是不可能的假设，并没有什么全人类普遍同意的与生俱来的观念。不仅在理论上错误，在实践上也有害，它容易被人所利用，接触人们思想能力，使人们放弃自己的理性和判断，满目信仰和追随独断的教条。（2）白板说：肯定经验是知识的唯一来源，认识论的首要问题是知识来源的问题。心灵原是一块白板，上面没有记号。他把经验分为感觉和反省两类：感觉是观念的外在来源，反省是观念的内在来源。他关于观念来源的学说被称为双重经验论，具有不彻底性。（3）莱布尼茨的反批判：不再强调天赋观念是“普遍同意”的原则或观念，而加强对天赋观念的“潜在性”的论证。他认为天赋观念不是县城的清楚明白的观念，而是作为“倾向、禀赋、习性或自然的潜在能力而天赋在我们心中”，莱布尼茨认为经验的作用是提供了发现天赋观念所需要的注意力，心灵中必有天赋的东西，构成先天的特性和原则，与其说是白板不如说是有纹理的大理石。（4）简单观念和复杂观念：简单观念是构成知识的直接对象、材料和要素。简单观念构成复杂观念的方式是算术关系，第一种相加即把多合成一，得到的叫复合观念。。洛克承认有三个实体：上帝、物质和精神，第二种方式是并列，把几个简单观念构成已经由简单观念组成的复杂观念放在一起，加以比较。第三种是相减，即把同时存在的观念彼此分开，把复合观念中的特殊成分除去，保留它们共同的成分，因此形成的观念叫抽象观念或一般观念；（5）第一性的质和第二性的质：第一性的质的观念指物体大小、形相、数目、位置、运动、静止。第二性的质的观念指颜色、声音、气味、滋味等。第一性的质食物固有的，不以人的感觉为转移。第二性的质是凭借物体的第一性的质的能力，在人的心灵中引起的观念。（6）知识的分类：四个方面比较观念与观念是否符合：第一，同异；第二，关联；第三，并存；第四，存在。知识分为三类，第一，直接知识；第二，证明知识；最后，感性知识。（7）知识的范围：“我们的知识不仅限于我们所具有的、作为我们认识对象的贫乏而不完善的观念范围之内，甚至连这个范围也达不到。”（8）社会契约论：财产权最为重要，社会契约明确地规定了人们有推翻暴君的权利。在其基础上，洛克提出了三权分立，宗教宽容的思想，目的是为了防止专制，保障人们的自由权。
• 贝克莱：贝克莱的经验论不是为了给科学知识提供认识论基础，而是为了反对无神论、维护宗教信仰。（1）存在就是被感知（2）对物质实体的批判（3）视觉理论（4）精神实体的存在
• 休谟：代表作《人性论》（1）印象和观念：他把观念的来源归结为印象，把反省印象的来源归结为感觉印象（2）观念关系的知识和事实的知识：和洛克一样把知识看成由简单到复杂的过程。心灵的理解力把简单直觉（包括简单印象和简单观念）结合为复合观念；知识由复合观念表达。（3）对实体存在的怀疑：它不但肯定了一切知识都以知觉的经验为基础、标准界限，而且否定了传统知识的对象和基础。他的批判态度是怀疑论的，而不是独断论的。还将历史上关于上帝存在的证明都排除在知识的范围之外。（4）对因果关系的怀疑：如果企图用经验知识来证明因果关系的前提的有效性和可靠性，至少会犯两个错误一是循环论证的逻辑错误；二是超越经验知识范围的错位。（5）情感主义道德观
• 苏格兰常识哲学：也把经验作为认识的基础，但对经验做出了与休谟全然不同的解释，代表人物托马斯里德，格拉斯堡大学教授，著有《常识人类心灵原则研究论》《论人类心灵的力量》等。

（1）观念理论的批判：里德把他之前的经验论的全部毛病都归结为“观念理论”，观念是思想中的内容，思想的对象却是思想以外的存在。（2）常识原则：是直觉所具有的原初的、基本的判断，是自然赋予人类理解的要素，是理性活动的基础。作为人类构造的一部分，常识原则是天赋的，而不是后天获得的。，相当于唯理论着所坚持的天赋观念。常识原则包括逻辑律和数学公理，还包括首要的道德原则，好有一些形而上的原则如实体的原则，第二是因果原则；第三是因果推理原则。常识学派肯定了感官对象的真实性，摈除了经验论的思辨怀疑和批判成分。