肉铺

1. 与肉有关

起始，万物有名，且是专有名字，这个专有名字指示它的本义（位），即后来文字的本义，随后修辞学沿着提喻、换喻、夸张引申的路线展开，扩展到其他词性，事物的共同性被归入本义之中，事物的差异性则被称作它们的特性（岔开说一下，分类与定位其实都是在共性与特性的维度进行的认知与区隔，差别是，品牌定位首先是在价值体系这一终极维度上，形而下的维度包括分类都是基因表达——RNA在聚合酶的作用下完成DNA的转录，合成蛋白质；反之，以RNA为模板，在逆转录酶催化合成DNA，是逆转录，这是病毒导致的病变。同理，文化基因的逆向转录，也必导致反常——，这都涉及符号呈现，与语言文字是一样，按福柯的说法是“符号把表象整理得井然有序”，其实是价值体系在设置世界秩序，那些认为logo不是那么重要或文字这种符号可以随意修改的人，没有理解到符号的真正地位与意义，正因为它们太重要，所以设计与调整少有人不审慎；很难做到完美则是另外一回事，有没有最大程度做到完美的能力则是第三回事，但皆非意味它不那么重要），差异性中也总能发现共同性，这是专有名称之后可以不断重新进行分类的原因，符号是或然性的，不是确实的。但不管共性还是特性，都是对局部的抽取，命名就来自分类，专有名词则位于分类的边缘。在此过程中，人的综合经验即“我思”申述了四个问题：a.我能够知道什么？b.我应当做什么？c.我可以希望什么？d.人是什么？对本义的抹杀，以及毫无道理的合并与讹简，会令人在文化的道路上陷入迷途。 如今被视为“月”旁的汉字结构，以及人为阉割掉本义给人带来的迷茫。偶尔读错个字音不算什么，大量地读错，系统性地阉割，难道不是断掉文脉？对语言的自觉首先是一个认知的问题，所有的知识的范围，时间空间的意识都在认知中，也是自我的基础。

来看一下所有带“月”旁的字，真正是“月”（亮）字旁的只有：期、明、朗、朦胧等。 朋：一串贝壳的象形，与月亮完全无关。如效卣铭说：“王锡公贝五十朋……” 朕：由篆转隶时，舟旁省并为月，本义为舟缝。讹舟为月。 朝：由篆转隶时，舟旁省并为月，舟表声，本义为日出地时。 前：舟畸变为月。 服：本为桌案形，以手按住某人低头向案，服从、服侍意，看来服务之始是强制而非自愿的。金文或讹案为舟，由篆转隶时，舟旁再省并为月。 青：由篆转隶时，井省并为月，井指绿色矿石的矿井。 除以上之外，其他带“月”的基本为肉旁，都与人或动物的肉体有关，是字体由篆体到隶、楷导致了讹变（位于下方的，有的改作了月，有的保有为肉），但对字典的系统性阉割，是本义消失的根本原因，这类似于病毒侵入引发的逆转录，如： 腾：本义为马快速奔跑。 肖：本义为骨肉相似。 有：本义为一手拿一块肉，表存在，拥有。 炙：火烤肉。 胡：本义是牛羊等脖子下耷拉的肉。古代西北那些部落与民族对被中原人称为“胡”很抗拒，不是没原因的。这些被蔑视的族群颠覆了一些事物的名称，如，“胡瓜”变成了“黄瓜”，这个典故说明了对文化地位的争夺。 肯：本义是骨头上附着的肉。 脱：本义是肉去皮骨。 胜：本义是狗油膏的气味。 腊（ xī ）：干肉；臘（ là ）： 农历十二月合祭众神 ，祭祀时要向神灵供奉肉食。这两个字合并后，臘被取缔，而xī 的发音也被取缔，这种张冠李戴的合并，搞得不伦不类。 其余基本与身体部位或肉的特征相关 ，或者指用肉加工的东西，但这些肉字都由肉向精神超越，它们本已完成了升华，阉割则令来路不存。

2.肉 铺

比一家妓院更卑贱 肉铺在街上炫耀着招牌像一个侮辱。 在大门上方 一只瞎眼的牛头 俯瞰着妖巫的子夜会 看那些剥皮肉铺与最后的大理石 带着一尊偶像的遥远的威严。

—— 博尔赫斯 《肉铺》

中国人饮食结构的改变，使肉的摄取量大大增加，不管是猪肉、牛肉、鸡肉、鱼肉，还是羊肉，都引起了价格的飞涨，但没有任何一种肉像“小鲜肉”这种肉被为数不多的老娘们所操控，抬高到了前所未有的价格，引发了通胀与精神领域的垃圾化。这些中年妇女的食谱很狭窄，摇晃的牙齿好像不愿意对付老腊肉了，烟熏火燎的时间历程让她们难以穿越时光追溯到花枝乱颤的年华，枯枝败叶直接一头扎进明媚的阳光，晕眩，一片狼藉，个个妖精要吃唐僧肉。这种对鲜肉的偏好，表现着对衰老与死亡的扭头不愿承认，从而杜绝了永恒的观念。马克斯·韦伯社会行动类型的四个取向，她们符合两种： ▪工具理性的：它取决于对客体在环境中的表现和他人的表现的预期；行动者会把这些预期用作“条件”或手段，以实现自身的理性追求和特定目标。 ▪价值理性的：它取决于对某种包含在特定行为方式中的无条件的内在价值的自觉信仰，无论该价值是伦理的、美学的、宗教的还是其他的什么东西，只追求这种行为本身，而不管其成败与否。 ▪情绪的（尤其是情感的） ▪传统的：它决定于根深蒂固的习惯。 由此可见，具有采购影视剧决策权的中年妇女要为造成的社会“食肉”比例的失调负责，它可能首先因为更年期与权力表达的色情狂的情感，张狂的权力让个人的娈童癖冲出了居室的檀木门，通过屏幕推进到世界，因此这种情感是拉稀一样的情感，是私生活不检点的公共化宣扬与放大。某人到中年的女导演，某部“小鲜肉”为主角的电影，对文案人员起用“鲜肉集中营”这种宣传词汇极为否定，为演员的漂亮进行辩护“人家不过是长得帅气而已”。是这样吗？你起用他作主角真的没有考虑靠肉卖片？如果你不是如此考虑的，似乎也只能说明你对自己的自我意识还这么混沌，把受众过于全部看成了白痴。 另外就是以受众为“刍狗”的工具理性，制造影视消费群，更容易地榨出收益，各种商品植入让整个视像流更像广告集，它同时暗示着“小鲜肉”本身就是其中的一种商品，而且概念大于实质，“从理念转移到概念总是一种堕落”，何况根本就没有理念？概念是脱离了本体的一种象征，它往往指向虚妄，稍纵即逝，在灵魂里毫无踪迹。却不知羞耻地发明出来“粉丝经济”，伪概念泛滥表露了内核的空洞。时尚词汇的使用频率可以测出一个人的肤浅程度。结构类同，场景相似，影像的装腔作势与涂脂抹粉动骨拉皮，少了人气儿，更没了精神。浪漫之爱是如此肤浅，以致肤浅到它是老娘们的排泄物。她们去了，她们看了，她们吃了，吃相真难看。《道德经》对感官刺激的警惕不是没有道理的，它的代价是灵魂的抽离。正确的价值导向失控，价值体系畸变，社会视景呈现为一片娼妓场景，偶像成为最没素养的垃圾场，只有肉，没有其他。你应当做什么呢？这是一个道德问题，它在自我之上进行，理性只有通过批判才能为人类服务。

3.价值观与品牌

价值理性的缺失，使市场中只有小摊贩，以致说出“在商言商”，“中国人愿意用隐私来换取便利”的话来，毫无运营品牌的诚意与精神，没有出现什么伟大的企业，你们提起的大词儿反讽成了滑稽剧，搞什么宏大叙事，你们撑得起吗？即使价值导向正确，但转录的信使不正确，导致它很快走向崩溃，代表品牌是万宝路，男性、户外、西部的人文观念，由香烟这一有害身体健康的媒介（产品）进行转录，当法律体系调整进行强制规范，人们观念觉醒后，品牌走向没落。

类别对品牌的劫持，代表品牌是麦当劳与肯德基，尽管它们也传达快乐，家庭价值观，但快餐这一品类的捆绑效应，传达的核心价值则是速食、快节奏的效率，当生活方式发生变化，这一品类就走向没落，它没有其他价值驱动力量提供接下去的动能。

你可以希望什么？这是宗教问题，关乎对最高知识的追求，关乎人与自然及人际关系，你的幸福必须符合你的道德。不错，人都是会死的，品牌也不可能与地球同寿，但人二十而亡，与百岁而逝还是有点区别的，说人都会死，品牌最终都会消亡这话没有多少价值，所以，在人终有一死，紧接着还是要加上“或重于泰山，或轻于鸿毛”，这就是对价值导向的强调，品牌亦然。没有这个导向正义的价值主张，它就完不成人格化，就不能成为人的精神表达。不是仅喊一下“创造百年品牌”你就有了百年的品牌生命历程，如果那样的话，在山呼“万岁”的呼声中，嬴政小儿今天还等着人跪拜呢。

人是什么呢？这是人类学的问题，及人的本质是什么。柏拉图给人下的定义是：身上没毛，两条腿走路的动物。他的学生立马抓了只鸡，把它拔了毛，然后反驳他说，喏，这就是你所说的人。柏拉图看到了肉，肉体虽美却易烂，因此人体绘画无不传达情感与精神，产品在功能之外，追求审美，进而强调价值主张及其导向正义，人于此在矣。