浅谈庄子的生命哲学

摘要：不同于儒家学说将人的生命纳入社会，强调人的生命的社会责任性和道德感的方面，道家学说更多地关注人在天地万物中的存在。庄子立足于人的自然个体性来审视生命哲学，重视人的生命价值，脱离物的束缚审视生命，关注人的存在方式，书写人的无用和逍遥。

关键词：庄子；道家；生命哲学

道家生命哲学代表了先秦哲学中消极浪漫的方面。道家重视作为自然个体的人，主张“贵生”、“重生”，尊重个体人类的生命价值。以道为内在指向的哲学沉思是庄子哲学的重要内容。作为形上领域的道是天道和人道的统一，强调了人在道中的存在。在强调人的生命价值、超越世俗眼光去审视生命、展现人的“无用”与“逍遥”方面，庄子力图以批判且重塑的思想，追问人存在的价值和意义，展现出了超越物化和人性之本真的形态。

首先庄子的生命哲学更加关注作为个体的人，自然更加重视人的生命价值。庄子从“道”出发，阐释了万物平等以及生命广阔的观点。在《知北游》中，东郭子问庄子“所谓道, 恶乎在?”庄子回答“无所不在” ，且进一步用普通和卑微的事物来形容道之所在，实际上也就是表明了道的无所不在。“道者,万物之所由也。 庶物失之者死,得之者生。为事逆之则败,顺之则成。故道之所在,圣人尊之。今之渔父之于道,可谓有矣,吾敢不敬乎!” （《知北游》）。道之为本，蕴含生命之高度；道之无所不在，蕴含生命之宽度。从生死观的角度，庄子认为万物都是由“气”构成的，万物之化生都是阴阳二气相互交融的结果，故人的生死也都是由阴阳二气的变化所导致的。“察其始而本无生,非徒无形也, 而本无气,杂乎芒芴之间,变而有气,气变而有形,形变而有生。”(《至乐》) 庄子强调探寻人性的去伪存真，个体生命应在道中像万物一样遵循变化。所以死亡也并不可怕，只是肉身又归于气中，重回天地万物之中。正如庄子所言：”夫大块载我 以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。” （《大宗师》）意思是，大地承载着我的生命，在这世间劳作生活，而以衰老让我休息，以死亡来让我安息。体现了庄子十分豁达的生命观和生死观。

超越物和世俗概念去观察人的生命，是庄子哲学的独特之处。在人类进入文明时代以后，“人为物役”的现象越来越严重，“人在日益被‘物'所统治, 被自己所造成的财富、权势、野心、贪欲所统治, 它们已经成为巨大的异己力量, 主宰、支 配、控制着人们的身心” 【1】，虽然儒家学派为挽救这种局面提出了仁政和道德建设等学说，但是仍然是立足于社会层面的善恶引导，并非出于个体关怀本身的角度。庄子认为人由于自身的浅薄和无知，往往囿于世俗的贫富、善恶、美丑的概念里。“以道观之, 物无贵贱，以物观之，自贵而相贱 。以俗观之，贵贱不在己。“（《秋水》）从”道“具有的本根性、之上性、超越性和统一性来看，宇宙万物存在的一切差别，人世间的是非、善恶、美丑都是人自我分辨的结果，故以道观之，则鲲鹏高举，小鸟穿林，朝菌暮死，大椿千年，其实都是”道“的”物化“现象而已，故千姿百态的事物在根本上是一致的，人的生命变化也是如此：”人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也。“（《知北游》）。【2】在物质世界里，人会被各种标准和尺度所限制，但是在精神世界里，则不存在这种相对的标准。人非物也，不应当以相对的条件所约束，人在天地万物间应当有自己的存在方式。所以庄子的哲学也并非抹杀一切标准，消除一切差距，更不是给出以无知蔑视有知，以卑小消解崇高的哲学根据。只是在相对论的基础上更多地鼓励人的精神自由，人应当超越世俗和物的眼光去追求个体的主体性和独特的价值。

人的无用源自庄子的忧生之思。"人之生也，与忧俱生”（《至乐》），忧患与生俱来，成为生命本己的规定。因为忧患，生命才有免于忧患，追寻逍遥之境的内驱力。【3】在庄子看来，背离了大道的世间世乱昏象，此间生命背负重重枷锁，唯有成为“无用之人”，才能免于成为工具的命运，达到逍遥的境界。《庄子·人间世》中就记载了有“无用之用”的栎社树 。有生命的树，被谋划成为物，成为工具，成为舟船 、 棺槨 、 门户等等。成为有用的工具，生命便如同困于一方狭室内，只能通过被塑造成的工具之形活动。“世间所有困苦,惟以待用而起”。(张栩《庄子释义》,见严灵峰）无用，是以易沉于水拒绝成为舟船 , 以速朽拒绝成为棺槨 , 以易遭虫蛀拒绝作为梁柱。无用之用，不仅在于保全性命，而且可免除世间纷扰，如同栎社树一般，站在他者生命不曾有的高度去俯视万物。

如果仅仅只是摆脱了世俗的纷扰，全然掌握自己的生命，达到逍遥的境界还是不够的。就像背负青天，抟扶摇而上九万里的大鹏看似潇洒，但还是有所待的。只有“乘天地之正, 而御六气之辩,以游无穷”的无所待的至人、神人、圣人才达到了逍遥自由的境界。 逍遥游的前提是物我为一，”天地与我并生，而万物与我为一”。作为个体的我处在自由的天地之间，与万物共存，展现了超然的精神境界。在这样的精神境界中，作为自在个体——人的存在方得以确认；同时逍遥之境的自然与自由的合一，与庄子理想中人性的真和美的状态相契合。至此，从“无用”到“逍遥”，人从生命到精神，得到了彻底的自由与超脱。

李泽厚 中国古代思想史论[M] 北京 人民出版社, 1986

从幸福观的角度解读庄子的生命哲学

庄子的无用与逍遥

这是一篇应付中哲课程的学术垃圾，其中借鉴之处非常多，没有什么参考价值。