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读懂高山深谷里的四川，我们还有一“羌”之隔

地道风物 2018-05-14 12:58:56

丨深谷高山中，有羌族人的根丨

▲ 正在山间作法的羌族释比。

-风物君语 -

羌族是中国最古老的民族之一历经岁月沧桑以及数次大迁徙最终落脚于岷山的高山深谷之中繁衍生息守护着自己的传统与骄傲

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羌族，奔波在迁徙路上的古老民族

▲ 山间的羌族牧羊人。

羌族，这个名词在八九十年前对羌人来说是陌生的。他们只知道自己是“尔玛”*，只知道自己说的是“乡谈话”。羌，自古以来就是外人对这个群体的称呼。

“尔玛”们随着汉族的不断扩张而向西迁徙，先是游牧于甘肃、青海一带的河湟地区，而后再向西，一支上了青藏高原，成了藏族的一部分，一支向西南入蜀，融入西南诸部，也有人直接接受了汉文化。

*羌语，或写作“日麦”、“日唛”，意为“我们”或“本地人”

▲ 北川县西窝寨。羌族主要居住在四川省岷江上游的大山之中。群山环绕，是不少羌寨的最大特征之一。

但是，仍然有这么一群人，坚守着自己的文化，跋山涉水，行至岷江上游，把自己泼洒在高山深谷之间。星辰一般散落于此的，正是如今的羌族人。这一支迁徙而来的古羌人后裔是古老的羌文化的火种。他们所做的一切，皆是本能，是为了生存，是为了繁衍。

2008年，宁静再次被打破，一场大地震袭击了汶川、北川、茂县在内的羌文化核心地带。处在深山中的羌寨，在地震中严重受损，一些寨子原本就不通公路，生活在此时显得更加艰难。这些村寨中大难不死的羌族人，不得不开始新一次迁徙，迁往邛崃南宝山。

迁徙，意味着前途未卜

▲ 搬迁前的一家人，每个成员的脸上都有着难以形容的复杂表情。而在小女孩的脸上，我们还看不出离别前的愁绪。

离开熟悉的故土，面临未卜的前途，总会产生一丝丝不安。环境的变化自然而然地产生一种紧张感，这是人的本能反应。

不得不远离祖祖辈辈居住的寨子，高山深谷之中的羌族人，心中是纠结的。一方面，不通公路让寨子和外界的沟通十分困难，有的人一辈子没有走出过深山；另一方面，对种地为生的他们来说，土地就是一切，搬了新家，还能不能有以前的收成。安土重迁，是中国人的一种对家乡的固执偏爱，羌族人也不例外。

▲ 祖孙俩背后就是羌族的传统民居羌碉。

一旦决定迁走之后，“哪些东西该留下？哪些东西该带走？”成了困扰搬离前的每个家庭的问题。牲畜无法带走，只能变卖。祖屋更是带不走，或出售或遗弃，别无他途。所有的家当必须由人力背下山，再由汽车运走。他们能带走的也只有这些可触可及的日常用品。从深谷中连根拔起，一定是痛苦的，可是只要人还在，就能在新的土地上扎下根，安放自己对于安居的渴望。

▲ 正在凝望深谷高山的羌族老人。

突如其来的灾难，使得深山里的羌族人再次背井离乡，也让他们再一次审视自己的文化。更重要的是，这深山之中，有祖先的灵魂，有主宰万物的诸神，有他们时不时回望的历史。种种一切，如何带得走？

劫后重生，启示是对传统的珍重

2009年的春节，是大地震后的第一个春节。汶川县夕格羌寨，飘散着劫后重生的唏嘘感慨。不幸中的万幸，夕格在大地震中只有一人丧生。老人们说这是得益于夕格羌人对神灵没有过分的冒犯。这让人们对早已有些疏远的传统文化，又亲近起来。

虽地处深山，夕格并不是与世隔绝的，电视早已走进家家户户。屏幕上展示着这个世界的精彩，也悄悄占据了本属于传统仪式、娱乐的位置。这一次，被雪藏了多年的彩狮，重新在寨子里欢腾跳跃，传递着古老的祝福与祈盼。

▲ 羌族彩狮。

大灾之后，夕格的村民们祭祀神灵显得更加虔诚。羌族人以白石代表神灵，白石放在哪里，神灵就在哪里。他们登上屋顶，以公鸡、酒肉、香蜡祭祀天神“纳擦”；他们走进山坡上的树林，祭祀树神；他们也会走到后院，祭祀羊神，跟牲畜说上几句话，虔诚的人认为，人能通神灵，牲畜当然也能通人性。

▲ 正在杀羊的一群羌族汉子。

▲ 正在祭祀山神的羌族人。寨子里的人认为在山顶插三根系上红布的木杆可以镇住山神。

2009年6月，大地震一年之后，在茂县松坪，羌寨里又一次恢复了“祭山会”。天刚刚擦亮，全村男子手持木杆，登上山顶，摆上祭品，对着山上的石塔，祭拜天神、山神。这是对传统的回归。每当村中有男孩降生，村民就在山顶垒一座石塔，每座塔都代表一个生灵，是羌族人生生不息的见证者。

▲ 羌寨成人礼。男孩脸上稚气未脱，甚至个子还没有猎枪高，但他从此可以自豪地称自己为男子汉。

另一边，松潘大尔边寨，正在举行一场隆重的成人礼。男孩的母亲一早就蒸好了月亮馍馍和太阳馍馍，这是她的孩子生命中最重要的一天，她不允许自己有丝毫马虎。父亲则领着男孩在门前用桑柏枝升起桑烟，用火灰画上各种吉祥图案，等候着宾客的到来。在男孩爷爷的主持下，十多位长辈手捏酥油、灰面，依次抹在男孩额头，外公随后将猎枪与佩刀递到男孩手中。羌寨又迎来了一位勇敢的男子汉。