讣告：萨巴·马哈茂德博士，1962-2018
加州大学伯克利分校/文
王立秋/译
加州大学伯克利分校人类学教授萨巴·马哈茂德(Saba Mahmood)，于2018年3月10日因胰腺癌而去世。马哈茂德教授的专业是社会文化人类学，她也是一名研究现代埃及的学者。马哈茂的教授于1962年生于巴基斯坦的拉合尔。她于1981年来到美国，在西雅图的华盛顿大学学习建筑和城市规划。1998年，她从斯坦福大学获得人类学博士学位，并于芝加哥大学任教。2004年，她来到了加州大学伯克利分校。2017年，她在这里带了她生平最后一门研讨课。在伯克利，除在人类学系供职外，她还是现代中东研究中心、批判理论项目和南亚研究中心（在这里，她促成了伯克利巴基斯坦研究动议，这是美国第一个巴基斯坦研究项目）的得力干将。
马哈茂德教授对当代关于世俗主义的辩论做出了开拓性的贡献，她开启了理解公共生活中的宗教的新方式，并对关于宗教与“世俗”的种种假设提出了异议。在越来越喧嚣的谴责穆斯林社会的学术研究面前，她把一种对伊斯兰的细致入微的、有教养的理解，引入了女性主义理论、伦理和政治的讨论。她的出版物和报告对整个人文和社会科学领域产生了长久而深刻的影响，在深层次上塑造了新一代的学者，帮助她们发展出一种理解“现代性中的宗教”的有思想、有知识、有批判的进路。身为学者和教师，她遵循并体行了强力的道德和政治原则，她在自己对世俗主义的现代性的叙述中提供了对殖民与资本主义权力的敏锐分析，并表述了理解女性主义的主体、关系主体性、宗教自由、宗教伤害、宗教少数的权利、和对宗教的和世俗的家庭法与性管制的比较法律研究的新方式。
与人类学家塔拉尔·阿萨德和查尔斯·赫希金德一起，马哈茂德向我们展示了，世俗主义乃是一种复杂的政治构造，它生产它力图管制的、宗教传统间的差异。用她的话来说，“政治的世俗主义，就是现代国家重新组织宗教生活的实质性特征、规定宗教是什么或应该是什么、指派其‘正确’内容、并传播与之相伴的主体性、伦理框架和日常实践的主权权力。”世俗主义从未逃出它自己的宗教的历史，它也不曾实现过不受它意图管制的宗教构造影响的自主。事实上，作为世俗理性之核心的公共与私人生活之分的意义，就来自于现代基督教对私人敬拜的强调。这个聚焦于信念，而与诸如伊斯兰此极为强调体行的实践在宗教生活中的作用的宗教构成了鲜明的对照。结果，她认为，世俗的认识论不可能把握伊斯兰表达宗教价值的方式，这种认识论既误解了伊斯兰的主体，也误解了其宗教实践的公共意义。
在女性主义理论内，马哈茂德挑战读者的成见，激励她们去理解：她在开罗研究的那些虔诚的穆斯林女性，不是无脑地服从的主体，她们参与了一种独特的、按她们自己的学派来解读古兰的诠释进路，并且把宗教的实践，当作一种伦理的行为来培养。通过挑战从西方道德哲学那里继承而来的主体自由观，她作出了一个大胆而富有挑战性的论证：要理解伊斯兰中虔诚的女性，你必须设想一个在与对神圣者的文本和意象再现的关系中得到界定的主体。她认为，我们应该这样理解参加此类宗教实践的女性：她们是在参加自我教化的伦理实践。不过，在这些情况下，伦理的主体并非自愿的，这个概念把“自由意志”和（对主体的形成有）重大影响的社会与宗教规范分开了；相反，在伊斯兰中，伦理的主体体现了一种与神圣者的亲历、实践的关系，它要求一个不同的主体-形成概念。这种看法带来的一个结果，在2006年马哈茂德教授参加的，关于丹麦漫画丑化穆罕默德形象的辩论中得到了清晰的展示。那些声称这样的图像不过是无礼而已的人并不理解这件事情造成的伤害的性质。她论证道，在伊斯兰中，对神圣者的意象的攻击，就如同对生活的、体行的自我的攻击，因为那个自我，就寓居于那个与对神圣者的文本和意象再现关系之中。
在她最后的作品中，马哈茂德教授研究了当代埃及世俗政权对哥普特正统基督徒的歧视。与那种认为部落与宗教差异是宗教化过程未完成的证据的看法相反，她展示了，在世俗的权力体制的作用下，宗教的差异和冲突是如何加剧的。她论证说，在现代国家更加全面地控制和管理宗教生活，把它自己的理由强加给关于宗教教义和实践的辩论的同时，哥普特基督徒所受的歧视和暴力也随之而增加了。世俗的国家远没有实现公民与政治平等的理想，相反，它促进了宗教的不平等和信仰间的暴力。马哈茂德认为，本来，伊斯兰内部也发展出了协调宗教差异的规范和实践，她还展示了这些对宗教有所理解的公民治理技术，是如何被世俗的权力体制所抛弃和覆盖的。
马哈茂德是《世俗时代的宗教差异：一份少数派报告》(Religious Difference in a Secular Age: A Minority Report, PrincetonUniversity Press, 2015)和《虔诚的政治：伊斯兰复兴与女性主义的主体》(Politicsof Piety: the Islamic Revival and the Feminist Subject, PrincetonUniversity Press, 2005)的作者，《虔诚的政治》曾荣获美国政治学学会的维多利亚·薛克奖。她还与其他学者合著了《批判是世俗的吗？》(Is Critique Secular? Fordham University Press, 2011)并参与编辑了《宗教自由的政治》(Politics of Religious Freedom, University of Chicago, 2015)。她的作品已经被译为了阿拉伯语、法语、波斯语、葡萄牙语、西班牙语、土耳其语和波兰语。她还在人类学、历史学、宗教教研究、政治学、批判理论、女性主义理论、和艺术批评等领域发表了大量论文，同时也是多个学术期刊委员会的成员，并审读过大量出版著作。马哈茂德教授还获得了许多荣誉和奖项，包括柏林美国学院的施普林格奖学金、斯坦福大学行为科学高等研究中心和加州大学人文系研究中心的奖学金。她接受过来自亨利·卢斯基金会的宗教和国际事务项目、和哈佛国际与区域事务研究员的重大资助。她还接受过来自美国学术团体协会的弗雷德里克·布克哈特奖学金，并曾以青年学者的身份，拿过安德鲁·卡耐基学者计划的奖学金。2013年，瑞典的乌普萨拉大学还给她颁发了荣誉博士学位。
萨巴·马哈茂德是一位才华横溢的学者，深受喜爱的同事，和充满奉献精神的教师与研究生导师。除不倦的政治激情和敏锐的分析外，她还喜爱旷野之美、加里卜的诗、和烹饪与分享美食的喜悦。她以欢乐的投入，养护她与家人和朋友的关系。她对学生的指导严格尽心，要求她们拿出最好的作品，她总是带着有锋芒的大度聆听和回应她们，热烈地思考，并请求别人也这么做。在她生命最后的几个月里，她肯定了思想与爱的价值，现在，她在所有生命受到她的生活和作品触动人那里，留下了一份充满生机的，将持存、并绽放出璀璨光芒的遗产。马哈茂德也将永远活在她的丈夫，查尔斯·赫希金德，和她的儿子，纳米尔·赫希金德心中。
原文：http://anthropology.berkeley.edu/news/obituary-dr-saba-mahmood-1962-2018
王立秋/译
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加州大学伯克利分校人类学教授萨巴·马哈茂德(Saba Mahmood)，于2018年3月10日因胰腺癌而去世。马哈茂德教授的专业是社会文化人类学，她也是一名研究现代埃及的学者。马哈茂的教授于1962年生于巴基斯坦的拉合尔。她于1981年来到美国，在西雅图的华盛顿大学学习建筑和城市规划。1998年，她从斯坦福大学获得人类学博士学位，并于芝加哥大学任教。2004年，她来到了加州大学伯克利分校。2017年，她在这里带了她生平最后一门研讨课。在伯克利，除在人类学系供职外，她还是现代中东研究中心、批判理论项目和南亚研究中心（在这里，她促成了伯克利巴基斯坦研究动议，这是美国第一个巴基斯坦研究项目）的得力干将。
马哈茂德教授对当代关于世俗主义的辩论做出了开拓性的贡献，她开启了理解公共生活中的宗教的新方式，并对关于宗教与“世俗”的种种假设提出了异议。在越来越喧嚣的谴责穆斯林社会的学术研究面前，她把一种对伊斯兰的细致入微的、有教养的理解，引入了女性主义理论、伦理和政治的讨论。她的出版物和报告对整个人文和社会科学领域产生了长久而深刻的影响，在深层次上塑造了新一代的学者，帮助她们发展出一种理解“现代性中的宗教”的有思想、有知识、有批判的进路。身为学者和教师，她遵循并体行了强力的道德和政治原则，她在自己对世俗主义的现代性的叙述中提供了对殖民与资本主义权力的敏锐分析，并表述了理解女性主义的主体、关系主体性、宗教自由、宗教伤害、宗教少数的权利、和对宗教的和世俗的家庭法与性管制的比较法律研究的新方式。
与人类学家塔拉尔·阿萨德和查尔斯·赫希金德一起，马哈茂德向我们展示了，世俗主义乃是一种复杂的政治构造，它生产它力图管制的、宗教传统间的差异。用她的话来说，“政治的世俗主义，就是现代国家重新组织宗教生活的实质性特征、规定宗教是什么或应该是什么、指派其‘正确’内容、并传播与之相伴的主体性、伦理框架和日常实践的主权权力。”世俗主义从未逃出它自己的宗教的历史，它也不曾实现过不受它意图管制的宗教构造影响的自主。事实上，作为世俗理性之核心的公共与私人生活之分的意义，就来自于现代基督教对私人敬拜的强调。这个聚焦于信念，而与诸如伊斯兰此极为强调体行的实践在宗教生活中的作用的宗教构成了鲜明的对照。结果，她认为，世俗的认识论不可能把握伊斯兰表达宗教价值的方式，这种认识论既误解了伊斯兰的主体，也误解了其宗教实践的公共意义。
在女性主义理论内，马哈茂德挑战读者的成见，激励她们去理解：她在开罗研究的那些虔诚的穆斯林女性，不是无脑地服从的主体，她们参与了一种独特的、按她们自己的学派来解读古兰的诠释进路，并且把宗教的实践，当作一种伦理的行为来培养。通过挑战从西方道德哲学那里继承而来的主体自由观，她作出了一个大胆而富有挑战性的论证：要理解伊斯兰中虔诚的女性，你必须设想一个在与对神圣者的文本和意象再现的关系中得到界定的主体。她认为，我们应该这样理解参加此类宗教实践的女性：她们是在参加自我教化的伦理实践。不过，在这些情况下，伦理的主体并非自愿的，这个概念把“自由意志”和（对主体的形成有）重大影响的社会与宗教规范分开了；相反，在伊斯兰中，伦理的主体体现了一种与神圣者的亲历、实践的关系，它要求一个不同的主体-形成概念。这种看法带来的一个结果，在2006年马哈茂德教授参加的，关于丹麦漫画丑化穆罕默德形象的辩论中得到了清晰的展示。那些声称这样的图像不过是无礼而已的人并不理解这件事情造成的伤害的性质。她论证道，在伊斯兰中，对神圣者的意象的攻击，就如同对生活的、体行的自我的攻击，因为那个自我，就寓居于那个与对神圣者的文本和意象再现关系之中。
在她最后的作品中，马哈茂德教授研究了当代埃及世俗政权对哥普特正统基督徒的歧视。与那种认为部落与宗教差异是宗教化过程未完成的证据的看法相反，她展示了，在世俗的权力体制的作用下，宗教的差异和冲突是如何加剧的。她论证说，在现代国家更加全面地控制和管理宗教生活，把它自己的理由强加给关于宗教教义和实践的辩论的同时，哥普特基督徒所受的歧视和暴力也随之而增加了。世俗的国家远没有实现公民与政治平等的理想，相反，它促进了宗教的不平等和信仰间的暴力。马哈茂德认为，本来，伊斯兰内部也发展出了协调宗教差异的规范和实践，她还展示了这些对宗教有所理解的公民治理技术，是如何被世俗的权力体制所抛弃和覆盖的。
马哈茂德是《世俗时代的宗教差异：一份少数派报告》(Religious Difference in a Secular Age: A Minority Report, PrincetonUniversity Press, 2015)和《虔诚的政治：伊斯兰复兴与女性主义的主体》(Politicsof Piety: the Islamic Revival and the Feminist Subject, PrincetonUniversity Press, 2005)的作者，《虔诚的政治》曾荣获美国政治学学会的维多利亚·薛克奖。她还与其他学者合著了《批判是世俗的吗？》(Is Critique Secular? Fordham University Press, 2011)并参与编辑了《宗教自由的政治》(Politics of Religious Freedom, University of Chicago, 2015)。她的作品已经被译为了阿拉伯语、法语、波斯语、葡萄牙语、西班牙语、土耳其语和波兰语。她还在人类学、历史学、宗教教研究、政治学、批判理论、女性主义理论、和艺术批评等领域发表了大量论文，同时也是多个学术期刊委员会的成员，并审读过大量出版著作。马哈茂德教授还获得了许多荣誉和奖项，包括柏林美国学院的施普林格奖学金、斯坦福大学行为科学高等研究中心和加州大学人文系研究中心的奖学金。她接受过来自亨利·卢斯基金会的宗教和国际事务项目、和哈佛国际与区域事务研究员的重大资助。她还接受过来自美国学术团体协会的弗雷德里克·布克哈特奖学金，并曾以青年学者的身份，拿过安德鲁·卡耐基学者计划的奖学金。2013年，瑞典的乌普萨拉大学还给她颁发了荣誉博士学位。
萨巴·马哈茂德是一位才华横溢的学者，深受喜爱的同事，和充满奉献精神的教师与研究生导师。除不倦的政治激情和敏锐的分析外，她还喜爱旷野之美、加里卜的诗、和烹饪与分享美食的喜悦。她以欢乐的投入，养护她与家人和朋友的关系。她对学生的指导严格尽心，要求她们拿出最好的作品，她总是带着有锋芒的大度聆听和回应她们，热烈地思考，并请求别人也这么做。在她生命最后的几个月里，她肯定了思想与爱的价值，现在，她在所有生命受到她的生活和作品触动人那里，留下了一份充满生机的，将持存、并绽放出璀璨光芒的遗产。马哈茂德也将永远活在她的丈夫，查尔斯·赫希金德，和她的儿子，纳米尔·赫希金德心中。
原文：http://anthropology.berkeley.edu/news/obituary-dr-saba-mahmood-1962-2018
