34 （连载中）
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
（翻译：天下有道，退回马匹用其粪便。天下无道，战马生于郊外。祸患没有比不知足更大，过错没有比想得到更大。所以知道满足的满足，就永远满足了。）
（备注：1、上段以“道在天下”“川谷之于江海”作比，阐述知止可以不殆，该段则取“道在天下”予以发挥，以知止得知足常足之理。
2、天下有道，人皆知足而不欲得，故而无战马之需，故有退回战马任凭其排泄；天下无道，人皆欲得而不知足（《七十七章》曰“人之道则不然，损不足以奉有余”），人皆欲求得而厚养，于个人而言则其纠纷，于天下而言而起战争，故曰“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。）
持而盈之，不如其己；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
（翻译：执持而使其盈满，不如使它停止。捶击使它锐利，不能保持长久。金玉满堂，没有谁能够守护。富贵而骄纵，自己招致祸患。功成身退，这是天道。）
（备注：上段阐述知足之理，该段则举事实为证，并得出“功遂身退，天之道也”的结论。自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。）
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
（翻译：承载身体与魂魄抱守为一，能不分离吗？聚合精气达到柔顺，能像婴儿一样吗？洗涤玄妙的心镜，能没有瑕疵吗？爱国治人，能无所作为吗？天门开合，能作到雌柔吗？明白通达四方，能不用智慧吗？）
（备注：1、该段是为全文总结之语：上文阐述清静为天下正，故要载营魄抱一；阐述柔弱胜刚强，故要专气至柔；阐述圣人常无心，故要涤除玄鉴；阐述人心不古，故要治理天下；阐述人民求生之厚，故有天门开阖；阐述不如坐进此道，故要明白四达。本段虽然为疑问句式，实际是正面肯定，并且提出以上做法的标准。即，载营魄抱一，使其无相离；专气致柔，使能如婴儿；涤除玄鉴，使其无疵；爱国治民，无为而治；天门开阖，使能为雌；明白四达，无用其知。
2、“载营魄抱一，能无离乎”。营魄象天，身体象地，要做到身体与营魄的合一，首先要认识万物之同，《五十六章》曰“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同”。认识万物之同，故可齐物（齐物即齐同万物，消除世间一切矛盾的对立面，诸如生与死、寿与夭、贵与贱、荣与辱、成与毁等），齐物故可抱一。那如何才能做到齐物呢？
《骈拇》曰：“彼至正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。意仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也。
且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，齕之则啼。二者或有余于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，决性命之情而饕贵富。故意仁义其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣也。”
可知，于外而言，天下故有不齐，只要出自于万物真实的自然本性，就是天下最纯正的道德，视之为齐则齐。《礼记·中庸》曰：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。”于内而言，人生天地之间，阴阳无时无刻不在对立转化，故而齐物需“和阴阳”，《五章》曰“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中”即是此理。而达到齐物的境界便是“天地与我并生，万物与我为一”。
3、“专气致柔，能如婴儿乎”。人们总是在痛斥成人世界的黑暗，而把儿童的世界当做美好的代名词，为什么呢？《庚桑楚》曰：“彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，勃志也；容动色理气意六者，谬心也；恶欲喜怒哀乐六者，累德也；去就取与知能六者，塞道也。此四六者，不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。”显然只有婴儿能够做到。
4、“涤除玄鉴，能无疵乎”。《庄子》曰：“圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至也。”此亦守静而无躁动之意。《四十五章》曰：“静胜躁，寒胜热。清静，为天下正。”《三十七章》曰：“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。”此二者即抱朴守静排除躁动之法。
5、“天门开阖，能为雌乎”。天门指人体五藏与上天相接之门户，即耳目鼻口舌。《十二章》曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”故舍生生之厚而俭啬抱朴。
6、“明白四达，能无知乎”。《秋水》曰：河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”
北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止。消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固将自化。”
阴阳转化无停，而齐物抱一莫若无为，无为而万物自化，有智则妄为，妄为则招致祸患，陷入困境。）
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。澹兮，其若海；飉兮，若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
（翻译：古时候善于为道者，精微奥妙玄远通达，深邃而不可认识。正因为不可认识，所以勉强为他形容：迟疑啊，好像冬天涉过江河；犹豫啊，好像害怕四方邻居；恭敬啊，他好像宾客；涣散啊，好像冰块缓缓消融；敦厚啊，好像朴素的原木；宽广啊，好像深幽的山谷；混沌啊，好像浑浊的水流。宁静啊，好像大海；飘扬啊，好像永无止境。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢产生？保持该道者不求盈满。正因为不求盈满，所以能够去故更新。）
（备注：1、上段提供了合同于道的标准，那能做到以上者会是什么样子呢？该段则描述了善为道者的容貌。
2、只有不求盈满，方能浊以静之徐清，安以动之徐生。以一杯水为例，水的特性是容纳，往水中倒入一把红糖，当未达到饱和时（即不欲盈），水就可继续直至完全将红糖溶解，于是浑浊就慢慢澄清。以湖泊为例，当其达到饱和（即盈满），再也无法容纳，就是死水一潭；当其不求盈满，所以能彼此交融，所以就流动起来，草木虫鱼即可生存繁荣，所以流水不腐。而不欲盈的方法正是知足知止。）
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
（翻译：所以道大，天大，地大，人也大。域中有四大，而人居其一。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。）
（备注：1、承接之段，总结之语。上段讲“夫唯不盈，故能蔽而新成”，发散开来：道冲，而用之或不盈，化生万物，可知道不盈又能蔽而新成，可谓大；天地不仁，以万物为刍狗。天地之间，犹如橐籥，虚而不屈，动而愈出，可知天地不盈又能蔽而新成，可谓大；圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居，可知圣人不盈又能蔽而新成，可谓大。
2、《三十四章》曰：“大道氾兮，其可左右。万物归焉而不为主，可名为大。”《六十七章》曰：“天下皆谓我道大似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。”此二者可知道大。
《三十二章》曰：“譬道之在天下，犹川谷之于江海。”可知道大于天地。
《三十二章》曰：“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。”《七章》曰：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”可知天大地亦大。诚然，文中无天大过地之议论，但天尊地卑人尽皆知，《易》亦曰：“坤道其顺乎，承天时而行。”
《二十五章》曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。”《十五章曰》：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。”善为道者，深不可识，亦如道般只能强为之言。另，《三十七章》曰：“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。”《三十二章》曰：“道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。”另，《三十四章》曰：“大道氾兮，其可左右。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。”《六十三章》曰：“天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。”等可知，道大，为道者亦大。人生于天地间，故天地又大过为道者。
3、“人法地，地法天，天法道，道法自然”。按照文意，圣人抱朴守静，坤为地，象征柔顺与厚重。柔顺与厚重是朴素与宁静的来源，故人法地。
《易》曰：“坤至柔而动也刚，至静而德方。坤道其顺乎，承天时而行。”又曰：“乾元者，始而亨者也。六爻发挥，旁通情也。”故地法天。
《二十五章》曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”道先天地而生，可以为天下母，故天法道。
道法自然。道本无为，无为即自然，自然即本性，因为道大过天，所以不能叫做天性。《四十章》曰：“反者道之动，弱者道之用。”此即道之自然。
2、有“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。王法地，地法天，天法道，道法自然”的版本。王，指圣王、明王、天子、善为道者；人，亦指圣人、神圣、天子、善为道者。并非指普通君王和君主，所以不必纠结于“王”或“人”的版本。）
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
（翻译：我的话很容易理解，很容易实行。天下却没有谁能理解，没有谁能实行。言论有根据，行事有主旨。正因为不知道这些，所以不理解我。理解我的人少，效仿我的人更难能可贵。因此圣人身穿粗衣而胸怀美玉。）
（备注：《四十九章》曰：“善者吾善之，不善者吾亦善之。信者吾信之，不信者吾亦信之。”圣人德善德信，故无虚言。圣人云“吾言甚易知，甚易行”，那么就代表本文一定非常容易知晓，非常容易效仿。这也是我们认为《道德经》被打乱了顺序的根本原因。八十一章段落之于全文就像八十一快拼图，单独拿出来每一块都有不同的理解不同的翻译，但是想要拼成完整的图案，或者叫做人类社会终极的图像，正确的拼法只有一种。）
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大白若辱，大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。
（翻译：上士听闻道，努力去实行。中士听闻道，好像有又好像无。下士听闻道，哈哈大笑。不被嘲笑，不足以成为道。所以有立言说：光明的道好似暗昧，前进的道好似后退，平坦的道好似崎岖。崇高的德好似空谷，广大的德好像不足，刚健的德好似苟且，质朴纯真好像污秽浑浊。最洁白好象乌黑，最方正没有棱角，最宝贵器具很晚形成。最美妙之音没有声响，最大的形象没有形体，道幽隐没有名称。只有道，善于帮助且成就万物。）
（备注：1、该段是劝勉世人贵道进道的全文结束语。反者道之动，故而上德若谷，广德若不足。道隐无名，明道若昧，世人不知归根，虽智大迷，故而大笑，不笑故不足以为道。
2、为道是一个长期而渐进的过程，所以为道者都大器晚成。比如中医，一个良医是经过几十年的打磨才能成就的。其以治病为主便是医，以预言或阐述理论为主便是巫，巫就是医，医就是巫。其又参天法地，融汇贯通，合同万物，朴素守静，不行而知，不见而明，不为而成，那既不是医，又不是巫，而是圣人。良医不一定是圣人，而圣人必定是良医。）
（翻译：天下有道，退回马匹用其粪便。天下无道，战马生于郊外。祸患没有比不知足更大，过错没有比想得到更大。所以知道满足的满足，就永远满足了。）
（备注：1、上段以“道在天下”“川谷之于江海”作比，阐述知止可以不殆，该段则取“道在天下”予以发挥，以知止得知足常足之理。
2、天下有道，人皆知足而不欲得，故而无战马之需，故有退回战马任凭其排泄；天下无道，人皆欲得而不知足（《七十七章》曰“人之道则不然，损不足以奉有余”），人皆欲求得而厚养，于个人而言则其纠纷，于天下而言而起战争，故曰“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。）
持而盈之，不如其己；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
（翻译：执持而使其盈满，不如使它停止。捶击使它锐利，不能保持长久。金玉满堂，没有谁能够守护。富贵而骄纵，自己招致祸患。功成身退，这是天道。）
（备注：上段阐述知足之理，该段则举事实为证，并得出“功遂身退，天之道也”的结论。自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。）
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
（翻译：承载身体与魂魄抱守为一，能不分离吗？聚合精气达到柔顺，能像婴儿一样吗？洗涤玄妙的心镜，能没有瑕疵吗？爱国治人，能无所作为吗？天门开合，能作到雌柔吗？明白通达四方，能不用智慧吗？）
（备注：1、该段是为全文总结之语：上文阐述清静为天下正，故要载营魄抱一；阐述柔弱胜刚强，故要专气至柔；阐述圣人常无心，故要涤除玄鉴；阐述人心不古，故要治理天下；阐述人民求生之厚，故有天门开阖；阐述不如坐进此道，故要明白四达。本段虽然为疑问句式，实际是正面肯定，并且提出以上做法的标准。即，载营魄抱一，使其无相离；专气致柔，使能如婴儿；涤除玄鉴，使其无疵；爱国治民，无为而治；天门开阖，使能为雌；明白四达，无用其知。
2、“载营魄抱一，能无离乎”。营魄象天，身体象地，要做到身体与营魄的合一，首先要认识万物之同，《五十六章》曰“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同”。认识万物之同，故可齐物（齐物即齐同万物，消除世间一切矛盾的对立面，诸如生与死、寿与夭、贵与贱、荣与辱、成与毁等），齐物故可抱一。那如何才能做到齐物呢？
《骈拇》曰：“彼至正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。意仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也。
且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，齕之则啼。二者或有余于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，决性命之情而饕贵富。故意仁义其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣也。”
可知，于外而言，天下故有不齐，只要出自于万物真实的自然本性，就是天下最纯正的道德，视之为齐则齐。《礼记·中庸》曰：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。”于内而言，人生天地之间，阴阳无时无刻不在对立转化，故而齐物需“和阴阳”，《五章》曰“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中”即是此理。而达到齐物的境界便是“天地与我并生，万物与我为一”。
3、“专气致柔，能如婴儿乎”。人们总是在痛斥成人世界的黑暗，而把儿童的世界当做美好的代名词，为什么呢？《庚桑楚》曰：“彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，勃志也；容动色理气意六者，谬心也；恶欲喜怒哀乐六者，累德也；去就取与知能六者，塞道也。此四六者，不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。”显然只有婴儿能够做到。
4、“涤除玄鉴，能无疵乎”。《庄子》曰：“圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至也。”此亦守静而无躁动之意。《四十五章》曰：“静胜躁，寒胜热。清静，为天下正。”《三十七章》曰：“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。”此二者即抱朴守静排除躁动之法。
5、“天门开阖，能为雌乎”。天门指人体五藏与上天相接之门户，即耳目鼻口舌。《十二章》曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”故舍生生之厚而俭啬抱朴。
6、“明白四达，能无知乎”。《秋水》曰：河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”
北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止。消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固将自化。”
阴阳转化无停，而齐物抱一莫若无为，无为而万物自化，有智则妄为，妄为则招致祸患，陷入困境。）
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。澹兮，其若海；飉兮，若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
（翻译：古时候善于为道者，精微奥妙玄远通达，深邃而不可认识。正因为不可认识，所以勉强为他形容：迟疑啊，好像冬天涉过江河；犹豫啊，好像害怕四方邻居；恭敬啊，他好像宾客；涣散啊，好像冰块缓缓消融；敦厚啊，好像朴素的原木；宽广啊，好像深幽的山谷；混沌啊，好像浑浊的水流。宁静啊，好像大海；飘扬啊，好像永无止境。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢产生？保持该道者不求盈满。正因为不求盈满，所以能够去故更新。）
（备注：1、上段提供了合同于道的标准，那能做到以上者会是什么样子呢？该段则描述了善为道者的容貌。
2、只有不求盈满，方能浊以静之徐清，安以动之徐生。以一杯水为例，水的特性是容纳，往水中倒入一把红糖，当未达到饱和时（即不欲盈），水就可继续直至完全将红糖溶解，于是浑浊就慢慢澄清。以湖泊为例，当其达到饱和（即盈满），再也无法容纳，就是死水一潭；当其不求盈满，所以能彼此交融，所以就流动起来，草木虫鱼即可生存繁荣，所以流水不腐。而不欲盈的方法正是知足知止。）
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
（翻译：所以道大，天大，地大，人也大。域中有四大，而人居其一。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。）
（备注：1、承接之段，总结之语。上段讲“夫唯不盈，故能蔽而新成”，发散开来：道冲，而用之或不盈，化生万物，可知道不盈又能蔽而新成，可谓大；天地不仁，以万物为刍狗。天地之间，犹如橐籥，虚而不屈，动而愈出，可知天地不盈又能蔽而新成，可谓大；圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居，可知圣人不盈又能蔽而新成，可谓大。
2、《三十四章》曰：“大道氾兮，其可左右。万物归焉而不为主，可名为大。”《六十七章》曰：“天下皆谓我道大似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。”此二者可知道大。
《三十二章》曰：“譬道之在天下，犹川谷之于江海。”可知道大于天地。
《三十二章》曰：“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。”《七章》曰：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”可知天大地亦大。诚然，文中无天大过地之议论，但天尊地卑人尽皆知，《易》亦曰：“坤道其顺乎，承天时而行。”
《二十五章》曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。”《十五章曰》：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。”善为道者，深不可识，亦如道般只能强为之言。另，《三十七章》曰：“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。”《三十二章》曰：“道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。”另，《三十四章》曰：“大道氾兮，其可左右。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。”《六十三章》曰：“天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。”等可知，道大，为道者亦大。人生于天地间，故天地又大过为道者。
3、“人法地，地法天，天法道，道法自然”。按照文意，圣人抱朴守静，坤为地，象征柔顺与厚重。柔顺与厚重是朴素与宁静的来源，故人法地。
《易》曰：“坤至柔而动也刚，至静而德方。坤道其顺乎，承天时而行。”又曰：“乾元者，始而亨者也。六爻发挥，旁通情也。”故地法天。
《二十五章》曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”道先天地而生，可以为天下母，故天法道。
道法自然。道本无为，无为即自然，自然即本性，因为道大过天，所以不能叫做天性。《四十章》曰：“反者道之动，弱者道之用。”此即道之自然。
2、有“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。王法地，地法天，天法道，道法自然”的版本。王，指圣王、明王、天子、善为道者；人，亦指圣人、神圣、天子、善为道者。并非指普通君王和君主，所以不必纠结于“王”或“人”的版本。）
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
（翻译：我的话很容易理解，很容易实行。天下却没有谁能理解，没有谁能实行。言论有根据，行事有主旨。正因为不知道这些，所以不理解我。理解我的人少，效仿我的人更难能可贵。因此圣人身穿粗衣而胸怀美玉。）
（备注：《四十九章》曰：“善者吾善之，不善者吾亦善之。信者吾信之，不信者吾亦信之。”圣人德善德信，故无虚言。圣人云“吾言甚易知，甚易行”，那么就代表本文一定非常容易知晓，非常容易效仿。这也是我们认为《道德经》被打乱了顺序的根本原因。八十一章段落之于全文就像八十一快拼图，单独拿出来每一块都有不同的理解不同的翻译，但是想要拼成完整的图案，或者叫做人类社会终极的图像，正确的拼法只有一种。）
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大白若辱，大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。
（翻译：上士听闻道，努力去实行。中士听闻道，好像有又好像无。下士听闻道，哈哈大笑。不被嘲笑，不足以成为道。所以有立言说：光明的道好似暗昧，前进的道好似后退，平坦的道好似崎岖。崇高的德好似空谷，广大的德好像不足，刚健的德好似苟且，质朴纯真好像污秽浑浊。最洁白好象乌黑，最方正没有棱角，最宝贵器具很晚形成。最美妙之音没有声响，最大的形象没有形体，道幽隐没有名称。只有道，善于帮助且成就万物。）
（备注：1、该段是劝勉世人贵道进道的全文结束语。反者道之动，故而上德若谷，广德若不足。道隐无名，明道若昧，世人不知归根，虽智大迷，故而大笑，不笑故不足以为道。
2、为道是一个长期而渐进的过程，所以为道者都大器晚成。比如中医，一个良医是经过几十年的打磨才能成就的。其以治病为主便是医，以预言或阐述理论为主便是巫，巫就是医，医就是巫。其又参天法地，融汇贯通，合同万物，朴素守静，不行而知，不见而明，不为而成，那既不是医，又不是巫，而是圣人。良医不一定是圣人，而圣人必定是良医。）
-
豆友oVo4NCFTa0 转发了这篇日记 2023-05-10 19:32:05
