谛实成立

　讲毗鉢舍那时讲到世俗谛和胜义谛，这二者是体性一、反体异。色本身是世俗谛，色的谛实成立空 （无谛实成立），是胜义谛，色法最初形成的时候，就是以无谛实成立的体性而形成的，并不是一开始是谛实成立，后来用正理将它破除以后，才成为谛实不成立，所以色法与无谛实成立两者体性是一，色本身是世俗谛，谛实不成立 （谛实空）是胜义谛，因此说世俗谛和胜义谛二者体性一。以柱子、瓶子等做类推，都可以了知，世俗谛和胜义谛二者体性一。
　　又如 《心经》云：色即是空，也就是指色法与 “谛实成立空”二者体性是一；空即是色，谛实成立空与色法二者体性一；“色不异空，空不异色”也就是指色的体性不异于空，色和空二者不是体性异，空的体性与色的体性也不是异，以此类推，受、想、行、识等一切法都有上述四个特色。
~~~《攝類學》2006TC 洛桑卻佩格西 講授 大字版
谛实有
所谓的谛实一，就是事物不依靠任何外在的力量，也不依靠我们对它安立的名言，从它自己的身上产生一个不共的、无缘无故的、独立自在的存在。这个事物就叫做谛实有。
~~~ 夏坝仁波切2007现观笔记
 
简易说明一下轮迴的情形，先说空性。所谓“空性”是无谛实成立，任何法的无谛实成立就是该法的空性。例如瓶子的无谛实成立就是瓶子的空性；柱子的无谛实成立就是柱子的空性，该法的无谛实成立就是它本身的空性。抉择空性时，就是以正理破除谛实成立。破除谛实成立的理由是：若是谛实成立，则必须不观待因﹑不观待缘﹑不观待支分，能独立成立（存在），然而无任何法是如此。所以破谛实成立就是成立起无谛实成立，诸法皆无谛实成立。
　　执谛实成立的心识有两种，一是补特伽罗我执﹑一是法我执，即二种我执。若执外在器世间为谛实成立就是法我执，执内在补特伽罗﹑情世间为谛实成立就是补特伽罗我执。所以，执谛实成立的心识有此两种。
~~~《辨了不了义善说藏论》格西 洛桑卻佩