夏朝是怎样神一样的存在?
今天咱们继续讲上古三代，夏朝是一个扑朔迷离的朝代。半是人文史，半是神话史。
夏代是属于西方历史界所谓“原史”（Protohistory）时期，区别于“史前”和“历史时期”。即“紧接史前，但是又早于能以书写文件证明的历史”。 类似于古埃及历史上的美尼斯时代，已经不是史前，但扑朔迷离，和神话交织在一起，也缺乏极其可信的文字书写证据。
上次我们讲到夏禹治水，强化了本族（崇—夏）的政治权威，所以后来各个土围子的老爷们（诸侯、四岳）都愿意支持夏禹的儿子启，而不是夏禹禅让的益。禅让制在治水大工程以后，确实难以为继了。更严密的组织形式产生了，取代了松散的氏族联盟。
夏禹这个人物，也是扑朔迷离。近代古史辨学者说禹是传说，比如顾颉刚说禹是青铜器上的龙纹（虫），后来被变为历史。但王国维在清华讲课，就针对这种说法提出过异议，他举了两件春秋青铜器铭文，一件是《秦公敦》，一件是《齐侯钟》，前者提到了“宅禹”，后者提到了祖宗“成汤处禹之堵”。那么这两件器物，一件是东方的（齐），一件是西方的（秦），至少表明在春秋时期，无论东西，都将夏禹视为真实存在的历史。
现在还有了更早的证据，西周时代的一件青铜器《豳公盨》，属于西周中期，铭文记载说“天命禹敷土，随山浚川”。这件青铜器铭文的内容，和《尚书》很接近，讲夏禹是获取天命，进行治水活动的。这一材料，至少将夏禹作为历史的观念，上推到了西周。这个时期，其实距离夏代灭亡，只有六百年。夏人的土围子杞人忧天的杞，是一直存在的，对于夏禹的祖先谱系，也是清楚的。
所以，《豳公盨》铭文的出土，其实已经是很靠谱的证据，夏禹不是什么青铜器上的龙蛇和虫子，而是得到老天爷命令的历史英雄。正因为有这些功业，通过治水的协作之类，强化了崇—夏—杞这个土围子的政治权威。为夏朝奠定了基础。
夏禹在治水的同时，还对三苗这些操侗傣语系的人群进行过征伐，《墨子·非攻》就记载说禹讨伐三苗，神民不违，“天下乃静”。战争活动的结果当然是将侗傣语系的人群进一步往南驱赶，而华夏诸族则在中土进一步扩散。另一方面，战争活动也强化了这位爷的权威。您又是治水英雄，又是打蛮族的大司令官，各位土围子老爷当然是又敬又怕。《国语》记载了夏禹搞会盟，天下诸侯都来开会，但东方的防风氏之君来迟了，就被诛杀。
春秋时代吴国就挖出来很大的骨头，“其节专车”，不知道是啥玩意儿，于是请教孔子。孔子才告诉吴国的同志们说，这是防风氏之君的骨头，他开会迟到，被总司令夏禹给毙了。所以，这个传说其实反映出夏禹的卡里斯马（超凡的领袖人格）已经很大了，可以杀土围子老爷。这就和尧舜时代，只是一群土围子老爷聚在一起开会不太一样。
夏禹死前，还是按照土围子老爷开会，让皋陶来做继承人。但皋陶的年龄和他差不多，还死在他前面。禹就在会议上推举益来继承。禹死后，根据《孟子》的说法，天下的土围子老爷们不去朝拜益，而是去朝拜夏禹的儿子启，有诉讼的人，不去益那里打官司，而是去启那里打官司，于是夏启成为天子。
打官司这玩意儿很有意思。我们知道周文王崛起前，土围子老爷们有打官司，也是找他，比如著名的“虞芮质厥成”，就是虞、芮这两个土围子有土地纠纷，于是去找文王仲裁。这个时代，我们发现，并没有什么利维坦的法院，而是找比较有权威的领主、诸侯什么的来做司法裁判。夏启的情况也是如此，土围子老爷们的诉讼，都是找他，而不是找益，说明选择是多元的，不是利维坦时代那种“只此一家，别无分店”的打官司。 和欧洲中世纪封建时代是一样的，找个双方都信服、也有能力保证仲裁结果落实的仲裁人，就可以了。大到国王间的冲突，小到佃农间的纠纷，都是如此。
比如英格兰亨利二世，就是知道打官司搞裁判，也能收入钱，于是派巡回法庭全国到处跑，欧洲各地很多人都过去打官司。再比如说法国那位圣路易，这位爷也是号称公正贤明，于是很多人就跑去找他打官司。其实华夏的三代也是这个样子，大家根据习俗、习惯法打官司，找有权威的领主、土围子老爷什么的来做裁判。舜、皋陶、夏启、文王都干过这事。《诗经》里面有位召伯，在棠树下搞司法仲裁，法国圣路易则是在橡树下搞司法仲裁，都是这一类玩法。
习惯法打官司都找到夏启，说明这位哥们儿是公正的，在土围子老爷们心目中形象很好，可能和法王圣路易差不多，所以都支持他。夏启这位同志，应该也是能交通鬼神的，《山海经》里面描述他的形象是：“珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开（启）。开上三嫔于天，得九辩与九歌以下”。耳朵穿两条青蛇，乘坐两条龙，这造型现代人看起来会觉得比较朋克、炫酷。但其实古人看来，这就是乘龙飞升的大巫觋，能通天的角色。 拍动画有卖点啊。
夏王室和龙的关系比较密切，这个王室的人差不多是乘龙升天的巫觋基因，世代比较擅长干这类工作。
《左传•昭公二十九年》：“及有夏孔甲，扰于有帝，帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜醢以食夏后。夏后飨之，既而使求之。惧而迁于鲁县，范氏其后也。”《国语•郑语》：“夏之衰也，褒人之神化为二龙，以同于王庭而言曰：‘余,褒之二君也。’夏后卜杀之与去之与止之,莫吉。卜请漦而藏之,吉。乃布币焉，而策告之。龙亡而漦在，椟而藏之，传郊之”。
《左传》这条材料说夏王不但养龙，而且还吃龙，所以社科院的王震中推测夏朝所谓龙应该是鳄鱼。大家不要觉得奇怪，当时中原气候温暖潮湿，鳄鱼分布是比较广泛的，所谓“鼍鼓”，就是鳄鱼皮制造的鼓，当时经常用。《国语》那条材料里面，龙飞到夏的王庭，估计也是常来的。
夏王和龙关系密切，后来在二里头遗址里面还真挖出来了绿松石做出来的龙。
为什么要装神弄鬼，天天乘龙飞升呢？这个韦伯说得很对，古代习惯法总是和宗教、信仰、传说这些观念乱七八糟地混杂在一起，公正的仲裁者往往也是精通宗教的首领，这和他不断处理各类司法仲裁活动之间其实是同一回事。
夏启死了，东面的东夷部族蠢蠢欲动，著名的就是后羿，射太阳那位。 有一个说法，后羿其实是两个人，射日的是尧时代的东夷领袖，而后来被篡位的是夏时代的另一位同名者，甚至后羿本来就是东夷领袖的通称。
其实是不是两个人，都不太清楚，上古传说可能会把很多人身上发生的事集中在一起，记忆和谈论起来比较方便。后羿擅射，而且和十日有关，十日这种信仰就是典型东方的。根据《史记·夏本纪》的记载，后羿这位弓箭哥，代表东夷人，对西面的夏人发难，攻击夏启的儿子太康。古本《竹书纪年》说“太康居斟寻”，可能太康玩不过弓箭哥，就逃到夏族铁杆粉丝斟寻这个土围子去避难。
弓箭哥和西部夏人PK，很多土围子老爷是不爽的，比如羲和部族，掌握天象历法的，就反对弓箭哥，遭到了讨伐。估计挨打后乘弓箭哥不注意，还是会伸出头抗议。太康躲在斟寻，估计也是干不动了，于是由老弟中康继续干，一定要夺回大夏江山。
中康在斟寻，后来又将夏王位子交给儿子相。这个阶段应该比较漫长，至少有几十年吧，反正有很多土围子支持夏。除了天文哥的部族之外，还有铁杆粉丝斟寻、斟灌。弓箭哥执政时代，属于东夷族群的回光返照，显然和舜这位东夷人的统治合法性不同。舜是贵族议会产生的合法君主，弓箭哥只是靠玩弓箭杀出来的僭主，不具有合法性。既然你没有合法性，那你抢来的东西，也可以被别人抢走，这叫黑吃黑。所以，弓箭哥抢来的僭主产业，后来又被另一位东夷人寒浞给抢了。
寒浞乘后羿打猎的时候将其杀全家（真正的杀全家），成为新一代僭主。他重用自己的两个儿子，继续征伐支持夏残余力量的土围子。所以这场旷日持久的战争，还在继续。僭主寒浞先灭斟灌部族，再打斟寻，把夏王相给干掉了。相的老婆叫缗，当时身怀六甲，从墙洞逃走，跑到娘家有仍氏，生下少康（从小就身负血海深仇啊）。
少康长大后，寒浞继续杀到有仍氏，他逃向有虞氏。这个有虞氏，可能就是虞舜那个部族，属于东夷。这就有意思了，同样是东夷的虞、包括羲和，都支持夏王族。而东夷的弓箭哥基本是孤军奋战，后来还被同是东夷的寒浞干掉。这说明了啥？这说明了夏这个朝代确实具有了历史的合法性，就是说夏禹、夏启这两代人，真就奠定了合法性，一方面是世袭制的，大家要认夏的子孙，一方面是夏作为一个朝代，得到很多土围子老爷的认同——而且包括一些东夷部族。反过来看，弓箭哥和寒浞，则只拥有暴力，缺乏这种合法性。血缘合法性的强大在这个过程中体现得淋漓尽致。
少康这位遗腹子，就在虞的地盘上混，虞君将自己两个女儿嫁给少康（夏夷联姻），并将纶邑给了少康（估计是借给他的），但无论怎样，少康有了一座城，相当于刘备先生盘踞荆州，总算是地盘，哪怕是借的。史书说少康这时“有众一旅”。“众”这个字在甲骨卜辞中常见，是氏族组织的基本成员，其实当时部族男子，平时耕田，战争持兵器上阵，少康的人马，也就是这样一群农夫—战士。
少康同志盘踞纶邑，收集夏众，斟灌、斟寻这两个铁杆粉丝的残余势力也靠过来，联合一起，后来干掉寒浞，还有寒浞儿子建立的两个小封国，恢复了夏朝，即“少康中兴”。这个大波折，反映出来很多信息：1、王朝的父死子继，得到了几乎所有土围子老爷的公认和支持。所以少康这种遗子，只有血统优势，但也是合法的。2、夏朝的合法性，并不是完全建立在暴力基础之上。如果只是夏禹杀防风氏就能立威，那后羿、寒浞更能杀，但同属东夷的虞、羲和也并不支持后羿和寒浞。夏的合法性，还是土围子老爷们根据习惯、习俗为基础判定的。3、当时小共同体土围子的力量极其重要，如果没有斟寻、斟灌、有仍、有虞、羲和诸如此类大量土围子的支持，夏王族也不可能复国。
古本《竹书纪年》说“少康即位（即复国后继天子位），方夷来宾”，可见众多方国是支持夏的，跑来朝贺。而且方夷，应该以东夷系统的土围子为主，也能看出东夷诸族最终对夏合法性的承认。
少康之后，有一些王，如杼、泄、不降之类，史书对他们着墨不多，只是古本《竹书纪年》说杼在东海猎获了九尾狐狸什么的，反正不是什么大事。不过也能看出，夏人跑到东海去玩，这是夏王的势力完全能行之于东夷了。另外，没大事，也就表明王朝的稳定，所以那种夏威夷酋长家谱式的笔墨又来了——既然几百年都比较稳定，没啥好记得，那就继续记祖先名字就OK。
夏晚期一个王叫孔甲，比玩九尾狐狸那位名气大些。《史记》说他迷信鬼神，《左传》说“帝赐之乘龙”，孔甲不但养龙，还吃龙。《国语》记载说两条龙跑到孔甲的王庭，孔甲占卜后将龙的口水装在盒子里面，几百年后化为鼋，让宫女受孕，生下灭西周的褒姒小姐。反正这些传说中，孔甲同志的形象不是太好，要么傻乎乎地玩龙，吃龙，傻乎乎地收集龙口水，这口水在几百年后还产生了邪恶的褒姒小姐。。。
不过，清华楚简《厚父》记载孔甲，形象不太一样，孔甲被称为“先哲王”，而且有“孔甲之典刑（型）”，就是好国王的君主范儿了。根据楚简，夏禹、夏启和孔甲这三位被尊为夏人的“三后”。“哲”是聪明睿智的意思，这位孔甲同志，聪明睿智，而且当时玩龙，绝对是高科技，乘龙升天，差不多是现代人坐宇宙飞船的高逼格。孔甲热衷和龙打交道，上帝还给他赐龙，那是段位很高的。这位国王有“典型”，显然是国王的范儿，交通鬼神这些，其实都是当时习惯的重要部分，掌握这些超级特异功能，才能更好地处理诉讼嘛。按照习惯和传统，好国王就是该乘龙，正如中古英格兰好国王就是该像虔诚者爱德华那样折磨自己。
最后补充一下，夏桀之所以灭亡，并不是因为传说中什么酒池、妹喜，而是因为得罪了土围子老爷。他灭了有缗部族，还囚禁商汤。根据《国语·郑语》的记载，至少有昆吾、苏、顾、温、董这些土围子被夏给灭了。你当天子，合法性是来自于这些土围子，你干的事却和约翰王差不多，不断灭贵族，破坏游戏规则，那么对不起，国王你下台。金雀花家族干不好，兰开斯特家族上台来干。商汤伐夏，夏桀逃亡历山、有巢。根据《史记·夏本纪》，夏传了十三代，十六个王。古本《竹书纪年》说夏朝存在了四百七十一年。当然，夏桀之后，夏王朝被商取代了，但夏这个土围子继续存在。
洋人主流学界将文献中关于夏的记载，还是视为神话，而非历史。比如夏含夷、鲁惟一编的《剑桥中国上古史》，就是从商开始，绝口不谈夏。这个主要是学术范式之间差异造成的。
夏、商两代，其实还不是封建制，用王国维的话说，夏商时代的天子和诸侯，是盟主，西周封建制下面，才是君臣。我们可以将夏商天子、诸侯的关系理解为武侠小说里面的武林盟主和各大门派，各个土围子就是少林、武当、华山什么的，夏王就是嵩山派左冷禅。左冷禅你当了武林盟主，但你毕竟不是东方不败，能让岳不群什么的跪在你面前三跪九叩喊爷爷。岳不群不爽你，还是照样不买账。 东方不败体制的确立，其实是蒙元加朱重八，尤其是最后大清再添一把火的结果。
夏代的文物问题，主要是看把哪一段考古底层划为夏代。二里头，如果按照邹衡的标准，一期到四期都是夏朝。但碳十四做出来，二里头一期到四期也才两百年，不对头。二里头四期和偃师商城最下一层是并存的，换句话说，二里头宫殿和商朝是并存了几十年的。夏朝的开始，估计要从龙山文化晚期来算。
尧大致能对应龙山的陶寺，属于中期。 而且二里头也不能说就是夏的都城。正如今晚看到的，夏王朝的基础，其实就是很多门派掌门人在支持他，才有了这个武林盟主王朝几百年。当时遍地都是这类武林门派。有人说二里头是斟寻，如果是这样，那么就不是夏王都，而是一个土围子诸侯（也是夏的铁粉）的遗址。
夏代是属于西方历史界所谓“原史”（Protohistory）时期，区别于“史前”和“历史时期”。即“紧接史前，但是又早于能以书写文件证明的历史”。 类似于古埃及历史上的美尼斯时代，已经不是史前，但扑朔迷离，和神话交织在一起，也缺乏极其可信的文字书写证据。
上次我们讲到夏禹治水，强化了本族（崇—夏）的政治权威，所以后来各个土围子的老爷们（诸侯、四岳）都愿意支持夏禹的儿子启，而不是夏禹禅让的益。禅让制在治水大工程以后，确实难以为继了。更严密的组织形式产生了，取代了松散的氏族联盟。
夏禹这个人物，也是扑朔迷离。近代古史辨学者说禹是传说，比如顾颉刚说禹是青铜器上的龙纹（虫），后来被变为历史。但王国维在清华讲课，就针对这种说法提出过异议，他举了两件春秋青铜器铭文，一件是《秦公敦》，一件是《齐侯钟》，前者提到了“宅禹”，后者提到了祖宗“成汤处禹之堵”。那么这两件器物，一件是东方的（齐），一件是西方的（秦），至少表明在春秋时期，无论东西，都将夏禹视为真实存在的历史。
现在还有了更早的证据，西周时代的一件青铜器《豳公盨》，属于西周中期，铭文记载说“天命禹敷土，随山浚川”。这件青铜器铭文的内容，和《尚书》很接近，讲夏禹是获取天命，进行治水活动的。这一材料，至少将夏禹作为历史的观念，上推到了西周。这个时期，其实距离夏代灭亡，只有六百年。夏人的土围子杞人忧天的杞，是一直存在的，对于夏禹的祖先谱系，也是清楚的。
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所以，《豳公盨》铭文的出土，其实已经是很靠谱的证据，夏禹不是什么青铜器上的龙蛇和虫子，而是得到老天爷命令的历史英雄。正因为有这些功业，通过治水的协作之类，强化了崇—夏—杞这个土围子的政治权威。为夏朝奠定了基础。
夏禹在治水的同时，还对三苗这些操侗傣语系的人群进行过征伐，《墨子·非攻》就记载说禹讨伐三苗，神民不违，“天下乃静”。战争活动的结果当然是将侗傣语系的人群进一步往南驱赶，而华夏诸族则在中土进一步扩散。另一方面，战争活动也强化了这位爷的权威。您又是治水英雄，又是打蛮族的大司令官，各位土围子老爷当然是又敬又怕。《国语》记载了夏禹搞会盟，天下诸侯都来开会，但东方的防风氏之君来迟了，就被诛杀。
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春秋时代吴国就挖出来很大的骨头，“其节专车”，不知道是啥玩意儿，于是请教孔子。孔子才告诉吴国的同志们说，这是防风氏之君的骨头，他开会迟到，被总司令夏禹给毙了。所以，这个传说其实反映出夏禹的卡里斯马（超凡的领袖人格）已经很大了，可以杀土围子老爷。这就和尧舜时代，只是一群土围子老爷聚在一起开会不太一样。
夏禹死前，还是按照土围子老爷开会，让皋陶来做继承人。但皋陶的年龄和他差不多，还死在他前面。禹就在会议上推举益来继承。禹死后，根据《孟子》的说法，天下的土围子老爷们不去朝拜益，而是去朝拜夏禹的儿子启，有诉讼的人，不去益那里打官司，而是去启那里打官司，于是夏启成为天子。
打官司这玩意儿很有意思。我们知道周文王崛起前，土围子老爷们有打官司，也是找他，比如著名的“虞芮质厥成”，就是虞、芮这两个土围子有土地纠纷，于是去找文王仲裁。这个时代，我们发现，并没有什么利维坦的法院，而是找比较有权威的领主、诸侯什么的来做司法裁判。夏启的情况也是如此，土围子老爷们的诉讼，都是找他，而不是找益，说明选择是多元的，不是利维坦时代那种“只此一家，别无分店”的打官司。 和欧洲中世纪封建时代是一样的，找个双方都信服、也有能力保证仲裁结果落实的仲裁人，就可以了。大到国王间的冲突，小到佃农间的纠纷，都是如此。
比如英格兰亨利二世，就是知道打官司搞裁判，也能收入钱，于是派巡回法庭全国到处跑，欧洲各地很多人都过去打官司。再比如说法国那位圣路易，这位爷也是号称公正贤明，于是很多人就跑去找他打官司。其实华夏的三代也是这个样子，大家根据习俗、习惯法打官司，找有权威的领主、土围子老爷什么的来做裁判。舜、皋陶、夏启、文王都干过这事。《诗经》里面有位召伯，在棠树下搞司法仲裁，法国圣路易则是在橡树下搞司法仲裁，都是这一类玩法。
习惯法打官司都找到夏启，说明这位哥们儿是公正的，在土围子老爷们心目中形象很好，可能和法王圣路易差不多，所以都支持他。夏启这位同志，应该也是能交通鬼神的，《山海经》里面描述他的形象是：“珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开（启）。开上三嫔于天，得九辩与九歌以下”。耳朵穿两条青蛇，乘坐两条龙，这造型现代人看起来会觉得比较朋克、炫酷。但其实古人看来，这就是乘龙飞升的大巫觋，能通天的角色。 拍动画有卖点啊。
夏王室和龙的关系比较密切，这个王室的人差不多是乘龙升天的巫觋基因，世代比较擅长干这类工作。
《左传•昭公二十九年》：“及有夏孔甲，扰于有帝，帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜醢以食夏后。夏后飨之，既而使求之。惧而迁于鲁县，范氏其后也。”《国语•郑语》：“夏之衰也，褒人之神化为二龙，以同于王庭而言曰：‘余,褒之二君也。’夏后卜杀之与去之与止之,莫吉。卜请漦而藏之,吉。乃布币焉，而策告之。龙亡而漦在，椟而藏之，传郊之”。
《左传》这条材料说夏王不但养龙，而且还吃龙，所以社科院的王震中推测夏朝所谓龙应该是鳄鱼。大家不要觉得奇怪，当时中原气候温暖潮湿，鳄鱼分布是比较广泛的，所谓“鼍鼓”，就是鳄鱼皮制造的鼓，当时经常用。《国语》那条材料里面，龙飞到夏的王庭，估计也是常来的。
夏王和龙关系密切，后来在二里头遗址里面还真挖出来了绿松石做出来的龙。
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为什么要装神弄鬼，天天乘龙飞升呢？这个韦伯说得很对，古代习惯法总是和宗教、信仰、传说这些观念乱七八糟地混杂在一起，公正的仲裁者往往也是精通宗教的首领，这和他不断处理各类司法仲裁活动之间其实是同一回事。
夏启死了，东面的东夷部族蠢蠢欲动，著名的就是后羿，射太阳那位。 有一个说法，后羿其实是两个人，射日的是尧时代的东夷领袖，而后来被篡位的是夏时代的另一位同名者，甚至后羿本来就是东夷领袖的通称。
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其实是不是两个人，都不太清楚，上古传说可能会把很多人身上发生的事集中在一起，记忆和谈论起来比较方便。后羿擅射，而且和十日有关，十日这种信仰就是典型东方的。根据《史记·夏本纪》的记载，后羿这位弓箭哥，代表东夷人，对西面的夏人发难，攻击夏启的儿子太康。古本《竹书纪年》说“太康居斟寻”，可能太康玩不过弓箭哥，就逃到夏族铁杆粉丝斟寻这个土围子去避难。
弓箭哥和西部夏人PK，很多土围子老爷是不爽的，比如羲和部族，掌握天象历法的，就反对弓箭哥，遭到了讨伐。估计挨打后乘弓箭哥不注意，还是会伸出头抗议。太康躲在斟寻，估计也是干不动了，于是由老弟中康继续干，一定要夺回大夏江山。
中康在斟寻，后来又将夏王位子交给儿子相。这个阶段应该比较漫长，至少有几十年吧，反正有很多土围子支持夏。除了天文哥的部族之外，还有铁杆粉丝斟寻、斟灌。弓箭哥执政时代，属于东夷族群的回光返照，显然和舜这位东夷人的统治合法性不同。舜是贵族议会产生的合法君主，弓箭哥只是靠玩弓箭杀出来的僭主，不具有合法性。既然你没有合法性，那你抢来的东西，也可以被别人抢走，这叫黑吃黑。所以，弓箭哥抢来的僭主产业，后来又被另一位东夷人寒浞给抢了。
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寒浞乘后羿打猎的时候将其杀全家（真正的杀全家），成为新一代僭主。他重用自己的两个儿子，继续征伐支持夏残余力量的土围子。所以这场旷日持久的战争，还在继续。僭主寒浞先灭斟灌部族，再打斟寻，把夏王相给干掉了。相的老婆叫缗，当时身怀六甲，从墙洞逃走，跑到娘家有仍氏，生下少康（从小就身负血海深仇啊）。
少康长大后，寒浞继续杀到有仍氏，他逃向有虞氏。这个有虞氏，可能就是虞舜那个部族，属于东夷。这就有意思了，同样是东夷的虞、包括羲和，都支持夏王族。而东夷的弓箭哥基本是孤军奋战，后来还被同是东夷的寒浞干掉。这说明了啥？这说明了夏这个朝代确实具有了历史的合法性，就是说夏禹、夏启这两代人，真就奠定了合法性，一方面是世袭制的，大家要认夏的子孙，一方面是夏作为一个朝代，得到很多土围子老爷的认同——而且包括一些东夷部族。反过来看，弓箭哥和寒浞，则只拥有暴力，缺乏这种合法性。血缘合法性的强大在这个过程中体现得淋漓尽致。
少康这位遗腹子，就在虞的地盘上混，虞君将自己两个女儿嫁给少康（夏夷联姻），并将纶邑给了少康（估计是借给他的），但无论怎样，少康有了一座城，相当于刘备先生盘踞荆州，总算是地盘，哪怕是借的。史书说少康这时“有众一旅”。“众”这个字在甲骨卜辞中常见，是氏族组织的基本成员，其实当时部族男子，平时耕田，战争持兵器上阵，少康的人马，也就是这样一群农夫—战士。
少康同志盘踞纶邑，收集夏众，斟灌、斟寻这两个铁杆粉丝的残余势力也靠过来，联合一起，后来干掉寒浞，还有寒浞儿子建立的两个小封国，恢复了夏朝，即“少康中兴”。这个大波折，反映出来很多信息：1、王朝的父死子继，得到了几乎所有土围子老爷的公认和支持。所以少康这种遗子，只有血统优势，但也是合法的。2、夏朝的合法性，并不是完全建立在暴力基础之上。如果只是夏禹杀防风氏就能立威，那后羿、寒浞更能杀，但同属东夷的虞、羲和也并不支持后羿和寒浞。夏的合法性，还是土围子老爷们根据习惯、习俗为基础判定的。3、当时小共同体土围子的力量极其重要，如果没有斟寻、斟灌、有仍、有虞、羲和诸如此类大量土围子的支持，夏王族也不可能复国。
古本《竹书纪年》说“少康即位（即复国后继天子位），方夷来宾”，可见众多方国是支持夏的，跑来朝贺。而且方夷，应该以东夷系统的土围子为主，也能看出东夷诸族最终对夏合法性的承认。
少康之后，有一些王，如杼、泄、不降之类，史书对他们着墨不多，只是古本《竹书纪年》说杼在东海猎获了九尾狐狸什么的，反正不是什么大事。不过也能看出，夏人跑到东海去玩，这是夏王的势力完全能行之于东夷了。另外，没大事，也就表明王朝的稳定，所以那种夏威夷酋长家谱式的笔墨又来了——既然几百年都比较稳定，没啥好记得，那就继续记祖先名字就OK。
夏晚期一个王叫孔甲，比玩九尾狐狸那位名气大些。《史记》说他迷信鬼神，《左传》说“帝赐之乘龙”，孔甲不但养龙，还吃龙。《国语》记载说两条龙跑到孔甲的王庭，孔甲占卜后将龙的口水装在盒子里面，几百年后化为鼋，让宫女受孕，生下灭西周的褒姒小姐。反正这些传说中，孔甲同志的形象不是太好，要么傻乎乎地玩龙，吃龙，傻乎乎地收集龙口水，这口水在几百年后还产生了邪恶的褒姒小姐。。。
不过，清华楚简《厚父》记载孔甲，形象不太一样，孔甲被称为“先哲王”，而且有“孔甲之典刑（型）”，就是好国王的君主范儿了。根据楚简，夏禹、夏启和孔甲这三位被尊为夏人的“三后”。“哲”是聪明睿智的意思，这位孔甲同志，聪明睿智，而且当时玩龙，绝对是高科技，乘龙升天，差不多是现代人坐宇宙飞船的高逼格。孔甲热衷和龙打交道，上帝还给他赐龙，那是段位很高的。这位国王有“典型”，显然是国王的范儿，交通鬼神这些，其实都是当时习惯的重要部分，掌握这些超级特异功能，才能更好地处理诉讼嘛。按照习惯和传统，好国王就是该乘龙，正如中古英格兰好国王就是该像虔诚者爱德华那样折磨自己。
最后补充一下，夏桀之所以灭亡，并不是因为传说中什么酒池、妹喜，而是因为得罪了土围子老爷。他灭了有缗部族，还囚禁商汤。根据《国语·郑语》的记载，至少有昆吾、苏、顾、温、董这些土围子被夏给灭了。你当天子，合法性是来自于这些土围子，你干的事却和约翰王差不多，不断灭贵族，破坏游戏规则，那么对不起，国王你下台。金雀花家族干不好，兰开斯特家族上台来干。商汤伐夏，夏桀逃亡历山、有巢。根据《史记·夏本纪》，夏传了十三代，十六个王。古本《竹书纪年》说夏朝存在了四百七十一年。当然，夏桀之后，夏王朝被商取代了，但夏这个土围子继续存在。
洋人主流学界将文献中关于夏的记载，还是视为神话，而非历史。比如夏含夷、鲁惟一编的《剑桥中国上古史》，就是从商开始，绝口不谈夏。这个主要是学术范式之间差异造成的。
夏、商两代，其实还不是封建制，用王国维的话说，夏商时代的天子和诸侯，是盟主，西周封建制下面，才是君臣。我们可以将夏商天子、诸侯的关系理解为武侠小说里面的武林盟主和各大门派，各个土围子就是少林、武当、华山什么的，夏王就是嵩山派左冷禅。左冷禅你当了武林盟主，但你毕竟不是东方不败，能让岳不群什么的跪在你面前三跪九叩喊爷爷。岳不群不爽你，还是照样不买账。 东方不败体制的确立，其实是蒙元加朱重八，尤其是最后大清再添一把火的结果。
夏代的文物问题，主要是看把哪一段考古底层划为夏代。二里头，如果按照邹衡的标准，一期到四期都是夏朝。但碳十四做出来，二里头一期到四期也才两百年，不对头。二里头四期和偃师商城最下一层是并存的，换句话说，二里头宫殿和商朝是并存了几十年的。夏朝的开始，估计要从龙山文化晚期来算。
尧大致能对应龙山的陶寺，属于中期。 而且二里头也不能说就是夏的都城。正如今晚看到的，夏王朝的基础，其实就是很多门派掌门人在支持他，才有了这个武林盟主王朝几百年。当时遍地都是这类武林门派。有人说二里头是斟寻，如果是这样，那么就不是夏王都，而是一个土围子诸侯（也是夏的铁粉）的遗址。
