从“人定胜天”看汉语的魅力

                
                
先秦《逸周书·文传》：“人强胜天”。
战国·荀子《天论》：“从天而颂之，孰与制天命而用之。”
汉·司马迁《史记·伍子胥列传》：“吾闻之，人众者胜天，天定亦能破人。”
宋·刘过《襄阳歌》：“人定兮胜天，半壁久无胡日月”。
明·冯梦龙《东周列国志》周尹吉甫曰：“天定胜人，人定亦胜天”。
“人定胜天”现在最常见的解释是：因为人类是有智慧的生物，人的主观努力，一定能够克服自然阻碍，改造自然环境”，能够战胜大自然。可以战天斗地，征服、改造大自然！个人认为这种认识，过于夸大人的意志力量，是典型的人本主义“以自我为中心”的西方理论，有些狂妄。
看上面的引文就能发现，“人定胜天”是由“人强胜天”逐步发展而来，经历几千年，各个哲学流派都有其自己的理解。同时也体现了汉语的魅力所在。下面我们来一一罗列对照。
                
                
先秦
道家的老庄思想夸大了自然规律的必然性，“天地以万物为刍狗”，属于完全排斥人的主观能动性。早期儒家的孔孟思想也认为天有意志，并主宰天地人事，属于过分的尊崇上天，屈从天命。
荀子认为这两种说法都不合适。首次提出“明于天人之分”、“从天而颂之，孰与制天命而用之”的辩证观点，明确划分“天职”与“人治”， 他指出“天行有常”，天地万物运动变化的规律既不具有目的性，也不以任何人的主观意志为转移。
又认为：“天有其时，地有其财，人有其治”；应该“错天而思人”。人类能够根据对于天、地的认识来利用自然，称为“能参”。即人类能够在实际活动中从“畏天命”转化为“制天命”，参悟并参与自然的运动变化，把自然力量转化为人所用。这就是荀子的“人定胜天”理论。
荀子的“制天命而用之”的思想，对人的主观能动性问题作出了可贵的贡献，为中国哲学史上源远流长的天人之辩奠定了唯物论的思想基础。
儒
原本是儒家提出来的是“天人合一”；所谓天人合一也就是《大学》里面讲的“明明德”、“止于至善”的意思。上天使人类的统领者，人只能顺应、感应天，不要妄想超越天，更不能对上天不敬，要心存敬畏。这里其实是把“天”人格化了。
古时候皇家祭天地、祭泰山等活动都是这种思想。再后来发展到一出现星辰异常、天降异象、天降祥瑞等等，就是有大事要发生，都是上天给予人类的预警。也有很多人利用这种学说造反或自我安慰，从陈胜吴广反秦一直到末代皇帝溥仪都搞过这一套。
天人合一，又说人定胜天！岂不矛盾？其实不然。
发展到汉代董仲舒，尤其宋代程朱理学就把人定胜天解释的很清楚了：人要找准自己的定位，安守自己的本分，不要有逾矩的想法。皇帝是上天之子，就要好好治理天下；农民就好好种地；军人就好好打仗卫国；女人就好好在家带孩子刷炕；都不要有非分之想。人心安定了，就可以感应上天，得到上天的垂怜，从而达到战胜困难的目的。
现在的儒学也沿用这套理论，稍微换了个说辞。央视前主持人陈大惠说：儒家讲的“人定胜天”，人就是我们社会上的人，这里的人指的是人心；定，安守本分，他定在这个位置上，他是他，而且他定，不做妄想；胜天，就是人定这个力量，能够胜过自然界的力量。你看人在自然界很渺小，但是人心安定，安定有个标准就是安守本分。这力量就是和谐，和谐的力量能够胜过自然界的力量。
                
                
佛
人定胜天；人指人类。定指禅定。胜是超越之意。天乃此天，彼天。人定胜天就是说人参悟到达禅定状态后，能够突破自己所在的空间维次（即此天），观照到其他的维次空间（即彼天）。这里的“定”，跟“戒定慧”的定是一个意思。
《般若波罗蜜多心经》：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空······”。“行深般若波罗蜜多”就是进入很深的禅定中，可以“照见五蕴皆空”，就是超越此天，观见彼天的意思。
禅定怎么解释，是个什么状态？其实真的没有办法用语言表达出来。词典解释禅定“佛教中的静坐默念；又名三昧，也即止观”；“外禅内定，专注一境”等等，其实都不是究竟义。也有称其为 “楞严大定”的，但平常人还是搞不懂的。
《楞严经》中，佛问二十五位大菩萨：“最初发心悟十八界，谁为圆通，从何方便入三摩地？”这里的三摩地也是指禅定的境界。二十五位大菩萨各述圆通，各有各的方便法门，各各都不一样。
连佛菩萨都是各有各的看法，何况咱们肉体凡胎呢？权且理解为达到完全无我的状态（即佛家讲的“空”），就超越了我们所在的这个天，到达彼天。
佛家讲的天，用现代科学可以方便的理解为“空间维次（维度)”。科学家已经发现了十一种空间维次。比如，我们人是生活在三维空间里的。而有的生物就生活在一维空间（一度空间），二维空间。还有四维、五维、.·····多维空间。佛经中讲，像这样的“空间维次”是无量的。
佛说的二十八层天，十八层地狱，也是说空间维次的不同。另外，佛说的三千大千世界，世界里面有微尘，微尘里面有世界，世界之中有世界，重重无尽。《楞严经》说“一毛端现宝王刹，微尘里转大法轮”。就是说大能容小，小能含大，等等。都是讲空间维次的。
佛陀讲的人定胜天，其实不论是用世俗谛还是胜义谛都没那么容易用语言讲透彻，只能去悟。再讲就把我自己也绕晕了。佛曰：“不可说，一说便是错！”
道
这里有必要先插一句，解释一下道教与道家系统，严格意义上来讲道教是不存在的。张天师的系统是“五斗米道”，提倡三教本一的王重阳是“全真教，专门传承老庄之道的是“楼观台“......等等，比如在改奉全真之前的楼观台是根本不承认有太上老君的......等等，教义教理完全不同，也完全无法统一。在这里，为避免犯错只好笼统的称为“道家道教体系”。
道家道教体系其实并不讲天人合一，讲“人定胜天”、“我命由我不由天”；我命由我是修行有成者的感悟，也是有志于修道者的目标。修行有成，长生不老，升级为神仙；升仙之后还是可以继续修炼的。我即是天，由我即是由天，由天即是由我。人定胜天等于是说人一定要超越自己。
修仙、丹道的传统其实都体现了道家道教体系下，是认为人可以自主命运的。人可以通过自己的方式，超越上天的主宰，自己决定自己的一切，所以“人定胜天”。
易
《周易》有“天、人、地“三才”之说。人定，其本质上是人心安定。胜天，即高于“天”，超过“天”，可以理解为“重于一切”或“高于一切”。人定胜天”可以解释为：“人心安定，按照人道的规律行人事，这是比天都重要的，人心不安就会出乱子”。
人心安定，于个人，可以创造内心的和谐，获得身心的和谐健康；于家庭，可以做到长幼有序、家庭和睦。于社会，可以促进社会和谐。仁、礼、义、正四德具备，就不需要再用《周易》占卜了。
这里讲的天，与佛道儒实化、人格化的天又有所不同。是虚化的，可以理解为“天道”。三才各行其道，天道，地道，人道。各有各的规律。各按各的规律运行。
                
                
结束语
各家有各家的理论体系，一个“人”字，一个“定”字，一个“胜”字，一个“天”字每个字都可以有无数种解释，只要你符合自己理论体系的基本逻辑，说得通，就自然会有人认同。当然，不论哪一种，也一定会有人反对。
经历数千年，各家各派的思想为谋求自身的传承发展，相互借鉴、相互融合，其实已经很难分清界限。就像城隍庙里供着菩萨，孔庙里供着玉帝，三教合一已是主流。对于人定胜天怎么理解已经不再重要，怎么做才重要。
其实还有很多古话我们都理解有误，譬如说“仁者无敌”。孔老夫子讲的是：“真正有仁爱之心的君子是不会有敌人的。”并不是我们现在理解的可以打遍天下无敌手，人人都是风清扬、扫地僧。诸如此类的话题很多很多，充分体现的汉语方块字的博大精深。有兴趣的小伙伴儿，可以下来与我一起继续挖掘，共同探讨。