隐公元年（5）- 天王使宰咺来归惠公、仲子之赗

秋，七月，天王使宰咺（xuān）来归惠公、仲子之赗（fèng）。

翻译：秋季的七月，周天子命令名叫咺的宰，来赠送助葬品，这些助葬品是给隐公的老爸惠公、隐公同父异母弟弟桓公的老妈仲子用的。

天王，《春秋》中对周天子的尊称。

顾炎武在《日知录》中对此有过分析，《尚书》中对周王只是称王，《春秋》则称天王，可能是因为当时楚、吴、徐、越这些国家已经称王，因此需要加上“天”，表示周王才是真的天选之王。

徐王义楚盘

徐王义楚盘，1979年4月靖安水口李家村出土。

徐王义楚，大约鲁昭公时期的徐国君主，《春秋》对徐国国君的称呼一直都是“徐子”，而铭文中则称为徐王。

徐王义楚盘铭文

宰咺，“宰”为官名，咺为人名。

归，通“馈”，赠送。

现在的问题是，在《春秋》中，直接称呼人名，一般都隐含贬义，为啥这里直接称呼了宰咺的名？

《周礼·天官冢宰》记载：“大宰，卿一人。小宰，中大夫二人。宰夫，下大夫四人，上士八人、中士十有六人。”

杨伯峻先生认可章太炎先生《春秋左氏疑义答问》的论述，认为宰咺是下大夫的宰夫，称名是因为《左传》记载的原因：“缓，且子氏未薨，故名。”

左传认为，来送葬礼财物的宰来得太迟了，没有赶上隐公的父亲惠公的葬礼，而且仲子当时还没有去世。

《左传》解释到：“赠死不及尸，吊生不及哀，豫凶事，非礼也。”

意思是说，宰咺来的时间不对，向死者惠公赠送助葬品没有赶在下葬前，而向隐公吊唁也没有赶在葬后神位拆除之前，向还没去世的仲子赠送助葬品，这都是不符合礼仪的行为。

《左传》认为“子氏未薨”的原因是隐公二年的记载：

“十有二月，乙卯，夫人子氏薨。” 认为这里的子氏就是仲子。

这里我有一点疑问。

根据《仪礼·士丧礼》的记载，士去世后，家人要先“赴于君”，向君报告丧讯，之后“君使人吊”、“使人襚”。

同理，如果不是鲁国已经派人向周王报告了仲子去世的消息，周王怎么会派人来送助葬品？别人家有病人，给人家送花圈，除非有仇，连普通人也不会这么做，何况是以礼著称的周王室。

《公羊传》：“宰者何？官也。咺者何？名也。曷为以官氏？宰士也。”

公羊子认为，这位宰咺是一名宰夫中的士，所以直接称名字。

我个人倾向于《公羊》的说法，宰咺本来就是士，不是大夫，所以直接称名，暗含周王派来给诸侯国君和妻子助葬的人，身份级别不对等，有所失礼。

接下来解释“赗”。

《谷梁传》：“赗者何也？乘马曰赗，衣衾曰襚，贝玉曰含，钱财曰赙。”

赗是助葬品的一种。

送来的助葬品如果是车马，就叫做“赗”；如果是衣裳，就叫做“襚”，

如果是送的贝、玉之类死者口含之物，就叫做“含”；如果是钱财，就称作“赙”。

玉含，2006年出土于河南省三门峡虢国墓地，每件长1-2厘米，一组十件。出土时位于墓主人口中。

关于丧葬的时间，《左传》还补充了一点知识：

天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士踰月，外姻至。

天子死后，要停放七个月，这段时间可以让凡是服从天子的各个国家都前来吊唁，然后参加葬礼；（同轨，直译是马车相同的轮距，就像现在火车窄轨和宽轨的区别一样，使用同一种轨距代表是使用了同一种文化）

诸侯去世，要停放五个月，这段时间可以让同盟的国家前来吊唁并参加葬礼；

大夫停放三个月，官位相同的大夫前来；

士停放到下一个月，姻亲来参加葬礼。

在读《春秋》时，如果某人卒和葬的时间，相差不符合上面所说的规定，那么就意味着可能有事情发生了。

可能有人会问，停放七个月，那过夏天不就臭啦？

放心，在至少周代，古人就已经会用保存和使用冰了。

《周礼·天官·凌人》：“岁十有二月，令斩冰……大丧供夷槃冰。”

也就是说，每年年底都会有专人负责采冰和收藏，不仅供祭祀、宴饮用冰，也会在有丧的时候，用来保存尸身。

青铜冰鉴，1977年出土于湖北随州市擂鼓墩曾侯乙墓中，战国时的冰酒器。长76厘米，宽76厘米，高63.2厘米，现藏中国国家博物馆

“天王使宰咺来归惠公、仲子之赗”说完了，我们聊了：

为什么称天王？

为什么直呼宰咺的名？

什么是赗，以及丧葬的时间。

下次，我们来说“九月，及宋人盟于宿”。