结婚记（一）

因为自己马上要完婚，想了解一点结婚的基本礼节，略看朱子《家礼》及宋人编《婚礼新编》，对照乡俗及个人见闻，作叙古今第一。
古今婚礼，代不相同。中古以前，婚姻有离家之伤，有著代之悲，不同于今日所谓“喜事”。故唐宋以前，婚礼不重鼓吹。就今日情势而言，既不免冷寂，且嫌于不祥。然《稼轩词》云，“东家娶妇，西家归女，灯火门前笑语。”隐隐有鼓吹作乐之声。似已不同于周秦两汉。其不变者，合两姓之好，古今相同。看家中准备的证婚词，开篇即是“两姓联姻”，即此意。
礼之所重，原非玉帛。故有礼、仪之别。近日官报倡导“仪式感”，则于振兴传统，得其一端也。
儒家有观礼之习。礼之可观，端在仪式。仪既在可观之列，而古今物质文明迥异，婚礼仪式自不可能求同于前代。然不同之中，又有根干相同者，即仪式方面，共用六礼。三代以前无以详之，《仪礼》以来，亦悠悠两千余载。朱子《家礼》以降，上下又千年。民间虽云方俗各别，约其旨趣，大半皆用六礼。
一，纳采。乡俗请媒人中介，沟通两家，略备贽仪，似即所谓“纳采”。
二，问名。女家大人必答，要看子女个人意愿如何，然后始合八字。即所谓“问名”。八字有媒人转告，俗称“口庚”，乡俗有“媒妁送红庚”之语，则生辰年月笔于红笺，即是“红庚”。
宋代礼制，士庶人婚礼咸听省并，如纳采、问名，正史并有明文，允许合并。
三，纳吉，今之文定。两家既有婚姻共识，男家始下聘书、效资材与女家，俗称“提亲”，又称“文定”。汉儒注经，于周礼之纳吉，则谓之“定”，详礼郑注。似聘书笔于红笺，即是“文定”。
四，纳征，今谓之“过礼”。纳征，即纳聘财，详《昏义》孔疏。“成”之与“定”，词义相关。仪式相似而琐碎，故《家礼》从便，删去纳吉，止存纳币（即纳征）。今乡俗有“为定”，指提亲之后致钱财与女家，闻某地直谓之折钱，即送红包，所指相同，但更直白。此又兼纳吉、纳征而言，实本自《家礼》。
乡俗提亲前后，两家已知根底，不需当面究诘。而自由恋爱，至此乃不得不照顾现实，当面究诘，车子房子票子，在所必谈。于此知古人所谓门当户对为有见之论。门户不对，慎勿发此幽情。《乐章集》云，“恨从前容易，致得恩爱成烦恼”。虽不必专为婚姻而发，其为知言，更何疑焉。古人争门户，与今人争车房，其实一也。是知新文化风行百年来，自由恋爱看似推倒一切，然而天地四时不改，古之人犹今之人耳。徐克导演《梁祝》，甚见得此处深刻，令人唏嘘。
五，请期。今之“择日”，看黄历吉凶宜忌。乡俗如无黄历可查，必谓双日吉利、单日不吉利。实则黄历另有吉凶，不主于单双日。我的婚姻是国际婚姻，太岳家为备办婚礼，也有择日之说。可见吉凶宜忌，不止我国为然。但不如我国择吉历史之悠久耳。择日之习，在商朝即风行不止，卜辞可证。而周秦汉代，竹木简文亦颇有婚姻择吉之说。
六，亲迎。古之“亲迎”，似谓男家亲自迎新妇，而今日俗称“迎亲”，似迎接新亲之意。语义不尽相同。婚姻之为婚者，昏时亲迎。城市中婚礼限于一日（实际半天），故婚礼之为婚，不复有“昏时”义。乡俗乃于前一日设晚宴，延亲戚朋友谢媒，谓之“陪媒”。婚礼当日午前亲迎。虽云陪媒，男家又别择未婚男子陪新郎，女家择未婚女子陪新妇，甚至于欢宴达旦。宋人亲迎，质明而告祖宗，是亲迎似亦在午前。
总而言之，盖自周秦以来，六礼仪式实存于今日民间。其历代改作，不过大同小异，如《家礼》删定，明清小有变更，更无论民国、共和于婚俗之刻意改造，欧风美雨，为之数变，而根干仍存。农村庸俗，于六礼不能言之，我辈虽忝受高等教育，亦不能确言之，此皆教育之过，非百姓之罪。
至于闹婚，尽是陋习。今一概摒弃，故不复及之。