[子平学记]从《三命通会》序和跋看子平

文/KrSpirit·行思 2017004

　　《增订万历初刻三命通会》的出版让命理爱好者有个难得的机会，看到《三命通会》原书的样貌，虽然现流传的书籍大部分都保存下来，但始终有所缺漏。像是初刻版序就未曾见过，其中有个有趣的地方“然人有日时同而贵贱迥然，乃月令节气浅深之辩；有八字等而寿夭不齐，寔内外业缘所感之殊。矧时差刻漏，气判正初，世分治乱，运随古今。风水可夺神工，阴骘可改天命，人生际遇……则造化消息之理在我，而寿夭穷通、贵贱贫富自莫能迯……”

　　这里有几点信息。同八字而贵贱不同辨浅深而可分，可见子平有解决四同八字的理论，并非所有四同八字都是一样论法。但寿夭不同因果而有所影响，可见作者认为无论何种理论都是有缺陷的。所以之后提及造化消息在我，才能寿夭贵贱皆能准验。

　　在书后的跋中有提到“今传《渊海》、《渊源》等书，有专以纳音论者，有专以纳音取象论者，有专以五行论者，有专以禄马论者，有专以神煞论者，有专以格局论者，有专以化气论者，以徐子平之说为主，而兼尽诸家之长可也。况命理之微，此犹不足以尽之……”。

　　可见，诸多技法原是独立，只是兼论兼用，或原是独立而后子平发展吸收部分融入体系。所以，无谓神煞能不能用、格局论好不好（这里是指十八格），原本就是成独立技法，命理变化万千，不易论，要各取所长而有所补。

　　回头来说序中提及的“浅深”。在行思之前博文中分析过，子平有一种论法就是取人元司事限定某干某日，而另一种是藏透辨轻重。更准确的说，是依节气辩五行旺衰，而藏透是判断四柱内某干力量的影响，所以藏透分量也很重。《三命通会》作者并未说明是哪种。

　　“人元司事”之说《御定子平》明确说明，且书中其余说法与子平早期古籍多有相符，不像至清新说。而辩旺衰用藏透之说，最晚也可见醉醒子有所主张，也并不为迟。

　　但若是用人元司事某干某日之法，有个让人疑惑的地方。用此法子平记录八字应当再旁注信息，以便后世可知是哪干司权，但古今八字皆无。不过辩旺衰实际上也需知道于月中哪处，同时辨别藏透，不过相比司事，总得来说是可以不必一定提供详细日期的。行思觉得或许《三命通会》是持这种论法。

　　在《三命通会》中有篇《子平说辩》其中提及“观《五行精纪》、《兰台妙选》、《三车一览》、《应天歌》等书，与《渊源》、《渊海》不同，若按子平之法，推算于大升之时，则多不验，盖观文察辨，治历明时，皆随其时而改革，故虽百年之间，数术之说，亦不能不异。故虽百年之间，数术之说，亦不能不异。矧自大升之时，上距子平已三百余年，其法不知经几变矣。或谓大升得子平之真传，似是而实非也，观《继善》等篇，不外《明通赋》，但更易其词；而《元理消息》一赋，则大升之独得也。今人推命之术，又元人复推子平、大升二家之法，而演绎为之者。中间语及玄奥之际，多引而不发。非有所隐，其实不可以言传也”

　　其中谈“或谓大升得子平之真传，似是而实非也”，而将子平、大升称之“二家之法”，可知这种两种不同论法。

　　可惜资料太过于稀少，难以确定二者区别。联系行思此前阅读过的资料，可知《渊源》、《渊海》用人元司事之法，故行思猜测，“大升法”论财官、用格局、依人元司事而定用。虽称“大升法”所用必然也非一人独创，而是传承中有所变化，徐大升继续对其继承、总结、传播。

　　那“子平法”呢？再翻《消息赋》中徐子平所注，虽然信息不多，但会发现，大概是重财官禄马、以财官作神煞，以月令之气为重、辩旺衰，未提及人元司事用法，同时还保留着许多禄命技法。其中有提及“飞天禄马”格局名，但书中解释与后期“飞天禄马”不同，或许此时十八格还未完整的整理出来。

　　同时，早期子平论法对月令之气地位极高，联系后来神峰所提及的子平理外之见，如“甲乙生寅卯辰，丙丁生巳午未，庚辛生申酉戌，壬癸生亥子丑，俱要身旺，略喜一二点克神，克多者多贫夭，此理外之见，试之屡中”这在今天看起来似乎并不特别，让人些许疑惑为何神峰特别提出称为“理外之见”。如果但是按子平早期逻辑来考虑，就确实是比较特别。

　　提及神峰，就不得再多提一下。早期将子平分为两家，而神峰因对命理影响甚大而技法又有所差异，后世所称也将神峰另称一派（神峰书中提过“不可泥执子平，只以月令上用神”不全从子平法取用，另称一派也符合说法）。

　　并且对当时命理思路作出匡正，批驳神煞、不论五星、辟谬格局、重视子平正五行。从上文可见《三命通会》也是持这样的观念，说明子平体系确实有其独到之处。只是万民英更加包容一些，兼用诸多技法，神峰专论子平正五行之法（神峰辟谬的格局若与《三命通会》对照，会发现有些辟谬的格局用法稍异，可见《三命通会》中已有类似观念做出修正）。因其匡正思路，对后世影响也十分大，像是在《星平总会》中收录神峰的赋文与先贤赋文同列，称之“微至妙之真诀”，且同时不惜篇幅收入神峰辟谬文章。

　　在《三命通会》的跋中，还可以看见另一个信息。因时代久远，观象进步、历法变化，导致旧时技法失准，命理也因此必需跟随时代而变化。若看现代，历法发展又变之许多，或许，他日失传之法复现，可能照搬也无法使用，而有些技法因历法变化、社会变化也只能被舍弃或更新。