哲學三慧

方东美

前 言

此篇原為「中國哲學會第三屆年會論文」，當時座客盡係哲學專業者，心源略同，我方宣趣，彼已會心，故篇中只揭簡要義例，事證不待繁舉。

原稿寫就，遲未發表，擬俟拙著「生命情調與美感」成書後弁諸篇首，作為長序。嗣因哲學評論主編索稿甚急，寄滬刊載。詎料未及出版而倭寇發難，稿本竟成灰燼。迨倭陷首善，平日積稿俱殉京國，獨此篇副紙於避地竄身時猶有存者。

吾嘗端居幽思，覺哲學所造之境，應以批導文化生態為其主旨，始能潛入民族心靈深處，洞見其請與理，而後言之有物，所謂「入乎其內者有深情，出乎其外者乃見顯理也」。此意嘗於「生命情調與美感」（一部分已刊載「中央大學文藝叢刊」第一卷、第一期）中發之。惜屬稿未竟，藏書已佚，祇今徒存空想而已。宋直力云：「新樣羅衣渾棄卻，猶尋舊日春衫著。」焉得不令人鬱伊惝怳耶？

篇中名詞，雖有與佛學語類近似者，然用來皆自抒己意，非敢冒襲也。至立言樞機，先後略求一貫，首為主辭，主辭不盡意，乃繫以輔句；輔句有餘蘊，更藉助補語足之，其序列略如: 6, 6.1, 6.2, 6.3, 6.11, 6.111, 6.112, 6.113, 6.114 千言萬字， 只說數句，數句之義，萃於一句，一句義如未了，俟其解者旦暮遇之。

二十七年東美識於中央大學

甲、釋名言

1. 太初有指，指本無名，熏生力用，顯情與理。

1.1情理、為哲學名言系統中之原始意象。情緣理有，理依情生，妙加連環， 彼是相因，其界繫統會可以直觀，難以詮表。

1.2總攝種種現實可能境界中之情與理，而窮其源，搜其真，盡其妙，之謂 哲學。

1.3哲學意境內有勝情，無情者止於哲學法門之外，哲學意境中含至理，違理 者逗於哲學法門之前。兩俱不入。

2 衡情度理，遊心於現實及可能境界，妙有深造者謂之哲學家。

2.1情理境界有遠近，有深淺，有精麤，有顯密，出乎其外者末由窺測，入乎其內者依聞、思、修之裡度而定其等差，故哲學家有大小之別。

2.2人類含情而得生，契理乃得存，生存原為人類根本權利，故哲學之在宇內勢用可以周遍圓滿。其有反對哲學，輕心以求生存者，常墬於無明，人之大患，端在無明！

3人生而有知，知審乎情，合乎理，謂之智。智有所緣之謂境，境具相狀，相狀如實所見，是謂智符。人生而有欲，欲稱乎情、切乎理，謂之慧；慧有所繫之謂界，界闐精蘊，精蘊如心所了，是為慧業。

3.1與慧本非二事，情理一貫故。知與欲俱，欲隨知轉，智貫欲而稱情合理生大度；欲隨知而悅理怡情，起大慧解。生大智度，起大慧解，為哲學家所有事，大智度、大慧解為哲學家所托命。

3.2知有是非，故智分真偽；欲有淨染，故慧分圓缺。演事理而如如，趣於真智；挈情理而化化，依乎圓慧。是哲學家之理想生活。

4此標三慧，非聞思修。「聞所成慧，思所成慧，修所成慧」乃哲學境界之層次，哲學功夫之梯階。聞入於思，思修無間，哲學家兼具三慧，功德方覺圓滿。聞所成慧淺，是第三流哲學家；思所成慧中，是第二流哲學家，修所成慧深，是第一流哲學家。修而不思，思而無聞，為哲學之倒行；思不與聞修俱，為哲學之逆施，聞不與思修俱，為哲學之竭澤而漁。

4.1哲學智慧生於各個人之聞、思、修，自成系統，名自證慧。哲學智慧寄於全民族之文化精神，互相攝受，名共命慧。本篇詮釋依共命慧。所論列者，據實標名哲學三慧﹕二曰希臘，二曰歐洲，三曰中國。

乙、建義例

一、標總義

1觀摩哲學可分兩邊﹕一、智慧本義﹕二、智慧申義。共命慧屬本義，自證慧屬申義。共命慧統攝種種自證慧，自證慧分受一種或多種共命慧。

2成慧賴有天才，共命慧依民族天才，自證慧仗個人天才。個人慧又從民族天才劃分，民族天才復用個人天才集積。共命慧為根柢，自證慧是枝幹。茲捨枝幹，獨詳根柢。

2.1希臘人以實智理，起如實慧。

2.2歐洲人以方便應機，生方便慧。形之於業力，又稱方便巧。

2.3中國人以妙性知化，依如實慧，運方便巧，成平等智。

3實智照理，方便應機，妙性知化，三者同屬智慧現行，攝持現行更有種子。

3.l太始有名，名孚於言；太始有思，思融於理，是為希臘智慧種子。

3.2太始有權，權可興業；太始有能，能可運力，是為歐洲智慧種子。

3.3太始有愛，愛贊化育；太始有悟，悟生妙覺，是為中國智慧種子。

4智慧種子未起現行，寄於民族天才，深藏若虛，是為民族靈魂。種子變現，熏生行相，趣令個人天才各自證立思想系統，創造賡續，革故取新，其勢若水，流衍互潤，其用如燈，交光相網，融成理論文化結構。

4.1希臘如實慧演為契理文化，要在援理證真。

4.2歐洲方便巧演為尚能文化，要在馳情人幻。

4.3中國平等慧演為妙性文化，要在挈幻歸真。

5共命慧意義深密，常藉具體民族生命精神為之表彰；而民族生命精神之結構又甚複雜，包容許多因素。要而言之，各得三種決定成分。

5.1希臘民族生命之特徵可以「大義安理斯」、「愛婆羅」「奧林坪」(Diony-sius, Apollo, Olympos)三種精 神為代表﹕大義安理斯象徵豪情；愛婆羅象徵正理；奧林坪象徵理微情虧，雖屬生命晚節，猶不失為蔗境。三者之中以愛婆羅精神為主腦。

5.2歐洲民族生命之特徵可以「文藝復興」、「巴鏤刻」「羅考課」三種精神為代表﹕文藝復興以藝術熱情勝；巴鏤刻以科學奧理彰；羅考課則情理相違，鑿空蹈虛而幻惑。兼此三者為浮士德精神。

5.3中國民族生命之特徵可以老（兼指莊，漢以後道家趣人邪道，與老莊關係甚微）、孔（兼指孟、荀，漢儒卑卑不足道，宋明學人非純儒）、墨（簡別墨）為代表。老顯道之「妙用」；孔演易之「元理」；墨申愛之「聖情」。貫通老墨得中道者為孔子。道、元、愛三者異而不隔。老孔墨而後，雜家（取義極廣，非僅歆、固所謂雜家）隳墮，語道趣小不盡妙，談易入魔而墬障，說愛遺情而無功。

6.共命慧之圓成，常取適可之形式以顯示體、相、用。體一相三而用運體相， 因應咸宜。

6.1希臘慧體為一種實質和諧，譬如主音音樂中之主調和諧。慧相為三疊相，慧用為安立各種文化價值之隆正，所謂三疊和諧性。

6.2歐洲慧體為一種凌空系統，譬如主音音樂中之複調對諧。慧相為多端敵對。慧用為範圍各種文化價值之典型，所謂內在矛盾之系統。

6.3中國慧體為一種充量和諧，交響和諧。慧相為爾我相待，彼是相因，兩極相應，內外相孚。慧用為創建各種文化價值之標準，所謂同情交感之中道。道不方不隅，不滯不流，無偏無頗，無障無礙，是故謂之中。

6.11一種組織，不論體制大小如何，其形式圓滿無缺，其內容充實無漏者，名曰實質和諧。此在希臘謂之「宇宙」(Cosmos)，其形式如一體三相太極圖。希臘人之宇宙取象「太極」，太極含三為一，天苞其外，人居環中，國家社會連繫於其間，形成一體三相之和諧。

6.111希臘世界秩序形成一種具體有限之「大宇宙」(Macrocosm)，其機構為三相貞夫一體。一體指實質和諧，三相疊現柏拉圖之法象，數理及物質三種境界 (Republic, Bk.. VI, 510-511) 或至善，主宰，物質三 種區域(Timaeus)。新柏拉圖學派三分宇宙為神靈、靈魂、物體，取義亦同。

6.112希臘國家體制形成一種具體有限之「政治宇宙」(Politicosm)，理想國家以五○四○戶人口為最適宜，其機構為三相貞夫一體，一體指正誼之理想，三相疊現指哲王、武士、勞工之功能。

6.113希臘個人心性之構造形成一種質實厚重之「小宇宙」(Microcosm)，其機構為三相貞夫一體。一體指美滿人格，三相疊現指理、情、欲。理為主，所以節情，情為輔，所以制欲。(Republic, Bk.. IV, 439-444, Phaedrus, 246, 253-254.)

6.114此一體三相之和諧(三疊和諧性)適為希臘文化價值之典型﹕悲劇詩之純美表 現一宗三統律﹕(the Law of the Unity of Three Unities) ﹕一、動作統一律；二 、空間統一律；三、時間統一律(Aristotle, Poetics)。建築之純美表現三疊和諧性：一、左右之對稱；二、上中下之比例；三、前中後之均衡。對稱，比例，均衡三者交互和諧。雕刻之純美表現中分律 Law of Frontality according to Professors G. Lange, E. Lowy, and A. Furtwängler)，從頭頂畫一直線，通過脊骨至立足地，其中分線必經過鼻尖肚臍及兩足中間 三點，仍現一體三相之和諧。

6.21一種境界不論範圍廣狹如何，其性質深秘微密，其內容虛妄假立者，名凌空系統，此在歐洲謂之二元或多端敵對系統。其式如矛盾圖。甲乙兩方以矛陷盾，鋒鏑迴互，牴觸無已，其多端敵對者即以此圖旋轉。

6.22洲世界形成真虛妄，假和合，無窮抽象之系統，見之於學理則有(一)初次 性分別說(Distinction between Primary and Secodary Qualities)；(二) 感覺理 性功用剌謬說(Descartes vs. Hume)；(三) 精神物 質勢用相違說 (Newton et al vs. Hegel et al) ；(四) 物質生命理 體乖舛說(Vitalism vs. Mechanism)；(五) 心身遇合無緣說；(六)心身 遇合無緣說(Kant)；(七)假相真相變破產論(Hegel, Bradley)；(八)質能理 體矛盾論(古典主義物理學與新興物理學之對諍)；(九)體空相績斷滅和合論(The Wavicle Theory of Matter)；(十) 普遍因果似有 還無論(休姆破因果論證及新量子論中之「不確定」原理) 。

6.212歐洲政治之組織形成一種龐大帝國，拓殖膨脹，鄰於無窮。其內在矛盾層出疊現﹕政府求集權，人民爭自由，雙方仇視，引起政治鬥爭，資產階級好掠奪，勞工階級苦困窮，兩兩陣樹敵，激發階級鬥爭。馴至專政體之流為庶民平等，庶民主義之變為階級專制，階級專制之幻作個人獨裁，個人獨裁之標榜自由平等憲法，無不是由對立矛盾而展轉幻化。歐洲政治沿革直如幻燈流焰，轉變無常，怪怪奇奇，閃爍心眼。

6.213歐洲個人心性之構造形成兩重人格，其普遍典型為解克博士與哈德先生(Dr. Jekyl and Mr. Hyde)。兩 人互變，方生方死，方死 方生，一體俱化，兩用不 窮，或浮士德與魔鬼之尋尋覓覓，戲捉迷藏。如為 演 為學理，則有（一）身心不相應行法(Spinoza，Descartes)；（二）感覺理智相違論(Descartes, Pascal)； （三）挈身歸心論（內省派心理與唯心論）；（四）滅心歸身論（行為派心理學與新唯實論之一部）。

6.21此內在矛盾之系統，適為歐洲文化價值之權衡，文學上心理動機衝突發展之行相，畢竟馳情人幻，如段葵素(Don Quixote) 傳奇，漢穆勒(Hamlet)名曲，浮士德詩劇，其著例一也。建築上傾斜倚側，危微矗 立，錐峰凌霄，廊廡空靈之教堂，其著例二也。繪畫上之透視，濃淡分層，明暗判影，切線橫斜，幻尺幅空間之遠近，豔色掩虛，飾瑰奇美感之假有，其著例三也。

6.31一種意境，不論景象虛實如何？其神韻舒餘蘊藉，其生氣渾沽流衍者，名曰充量和諧，此在中國謂之同情交感之中道，其意趣空靈，造妙入微，今人興感，神思醉酡。中道明通周普，其旨易解，交感義稍晦澀，可譬以情詞：「爾儂，我儂，忒煞情多，情多處熱似火，把一塊泥捻一個你，塑一個我，將咱們兩個一齊打}砥A用水調和，再捻一個你，再塑一個我，我泥中有你，你泥中有我，生同一個衾，死同一個槨。」——管仲姬。

6.311中國人之宇宙形成一種丏合賅備之格局，苞裹萬物，扶持眾妙，布運化貸，均調互攝，涬溟而大同。老子沖虛周行之妙道，孔子旁通統貫之大易，墨子尚同一義之兼愛，皆為此誼所攝，自餘百家之言，凡宗老孔墨而得其一面之真者，亦莫不以此為歸宿。前稱中國慧體為交響和諧，蓋寓言也。實則中國宇宙太和之意境，大方無隅，大公無私，尚同無別，質礙都消，形跡不滯，天地為官，萬物成材，至人騁能，一體俱化，巧運不窮，推於天地，通於萬物，施於人群，盡屬精神之理序，頓顯空靈之妙用矣。

6.312中國歷代聖王明君，建國治人，立政教眾，必尚中和。自唐堯以降，內之平章百姓，外之協和萬邦，皆以允執厥中，保合大和，順天應人之道本為矩矱。易所垂誡，詩所歌詠，書所詔誥，禮所敷陳，以及春秋之訓示，諸子之闡述，莫不以中和建國者為盛德，其故蓋可知矣。

6.313中國人頂天立地，受中以生，相應為和，必履中蹈和，正己成物，深契「非彼無我，非我無所取」之理，然後乃能盡生靈之本性，合內外之聖道，贊天地之化育，參天地之神工，完成其所以為人之至德。

6.314此同情交感之中道正是中國文化價值之模範。周禮六德之教，殿以中和，(大司徒鄭注：忠言以中心。)其著例一也，詩禮樂三科之在六藝，原本不分，故詩為中聲之所止，樂乃中和之紀綱，禮是防偽之中教，周禮禮記言之綦詳，其著例二也。中國建築之山迴水抱，得其環中，以應無窮，形成園藝和諧之美，其著例三也。六法境界之分疆疊段，不守透視定則，似是畫法之失，然位置，向背，陰陽，遠近，濃淡，大小，氣脈，源流，出入界劃，信乎皴染，隱跡立形，氣韻生動，斷盡閡障，靈變逞奇，無違中道，不失和諧，其著例四也。中國各體文學傳心靈之香，寫神明之媚，音韻必協，聲調務諧，勁氣內轉，秀勢外舒，旋律輕重孚萬籟，脈絡往復走元龍，文心開朗如滿月，意趣飄揚若天風，一一深迴婉轉，潛通密貫，妙合中庸和諧之道本，其著例五也。

二、立別義

1哲學生於智慧，智慧{畢璊S基於智慧種子，故為哲學立義諦，必須窮源返本，以智慧種子為發端。希臘人之「名理探」，歐洲人之權能欲，中國人之愛悟心，皆為甚深甚奧之哲學源泉。

2哲學之成立，其影嚮布濩瀰漫，普及於全民族，決定整個文化之理論結構。希臘文化之契理，歐洲文化之尚能，中國文化之妙性，揆厥緣由，都有的解，譬如觀水，溯流可以逢源；譬如升木，循根可以達杪。

3三慧之流露，雖各苞舉三重決定成分，但決定成分中之最勝決定又貞夫一。此所謂一，儼然形成全民族文化與哲學之宗主，繼承共命慧之大統。

4愛波羅精神，巴鏤刻精神（浮土德精神之主腦），原始儒家（宗孔子，簡漢以後儒家）精神，橫亙奧衍，源遠流長，各為希臘人歐洲人中國人文化生活中靈魂之靈魂。此處建立哲學智慧之別義，特以「宗主共命慧」為依據，所以示限制也。

5民族之氣運有盛衰，哲學之潮流有漲落，盛衰漲落均非依稀恍忽，出於偶然。當其盛且漲也，人人服膺哲學之勝情至理。當其衰且落也，人人墮入無明之迷途。坐是之故，民族生活可畫分哲學鼎盛期與哲學衰微期。復興民族生命，必自引發哲學智慧始，哲學家不幸生於衰世，其精神必須高瞻遠矚，超越時代以拯救時代之隳墮。

6 希臘人之智照實境，慧孚名理，依據下列原理﹕

（1）宇宙之存在是有而非無，社會之幸福是真而非妄，人性之根身是善 而非惡。

（2）宇宙、社會、人性三者所含攝之情理斷盡迷障，風不能撓，雨不能沴，雪不能寒，逐處都是空明境界，晴雲繾綣，清輝流照。（Homer: The Odyssey, Bk. IV. ）

(3）天之高明，地之博厚，人之純篤，各抱至誠，守正誼（Justice）以為 式。（Euripides, Troados, A. 884-9 .)

( 4 ）心靈精純，可以闡幽辨微。

（5）知識之在宇宙，能攝一切相及一切相相，性質偉大，價值崇高，莫與倫比。（愛波羅精神之優美處）。

（6）萬事萬物之變{瓷A如其實以求之，是為人類到真理所由之善路。（Parmenides ）

（7）心能明理，還須自察，知能燭物，還須自照。夫以察察之心，顯昭昭理，不僅生智，更起 智知，不僅成慧，更使慧明，知之為知之，又知知之所以為知之。人各明其理，復以其理之明，迥光返照。人各致其知，轉以其知之真，凝神內注。故知慧不特是智慧，又為智慧之智慧。(Plato, Charmides, A. 64-167.)

（8）心之所求，神之所守，悉準智慧，歸趨幸福，反是則陷入無明，激 起禍害。

7希臘實智照理之精神，固極優美卓越，今人佩仰，然其哲學無形中亦隱伏一種頹廢之弱點。希臘共命慧之成份吾前已列舉三項，是三項中大安理索斯勝於豪情，受波羅富於正理。希臘先民當紀元前六五兩世紀時代，獨能以豪情運正理，故長恢恢曠曠，表{硎孺_偉大智慧，加悲劇詩人之所為者。然自五世紀以後，雅典文化興盛，正理榮光昭明至於極度，漸使生命豪情灝氣蔽虧隱匿，趨於消沉。此種思想轉變，實以蘇格拉底為樞紐。尼采有見於此，嘗以蘇格拉底為希臘智慧之敗壞者，無明之倡導者。其立言雖甚苛，但論據卻極確。

8蘇格拉底之大錯，在以知識之惟一標準判斷字宙之真相，分析社會之構造，計量人生之美德。知識誠可以對鏡照理，考覈智符，但僅憑理智，不能生情，情虧而理亦不得不支離滅裂，漸就枯萎矣。

9此種極端唯理主義，一入蘇格拉底手中，便把大安理索斯及愛波羅兩層偉大精神，轉變成為日就頹廢之奧林坪精神矣。吾嘗稱此為奧林坪哲學，其意蘊有可得而言者數端﹕

(1)現實生存流為罪惡淵藪，不符理想，可能境界含藏美善價值，殊難實現，是現實與可能隔絕，罪惡與價值乖違，人類寄跡現實，如沉地獄，末由遊心可能，契會善美，故哲學家之理想，生不如死，常以抵死為全生之途徑。

(2)軀體都為物欲所錮蔽，精神卻懸真理為鵠的，身蔽不解，心智難生，故哲學家必須滌盡身體之溷濁，乃得迥向心靈之純真。(Phaedo, 65-6.)

(3)遺棄現實，鄰於理想，滅絕身體，迫近神靈，是以現實遮可能，覺此世之虛無，以形骸毀心靈，證此生之幻妄。世宙冥無論，形體非有說，純屬悲觀論者之絕命詞，那能準此歸趨真理，引發高情，產生智慧？從此可知希臘文化之崩潰，哲學之衰落，實為邏輯之必然結果也。

10歐洲人之崇權尚能，熏生業力，雖有精純智慧，究屬方便善巧，其哲學之根 基合下列條件：

(1）宇宙之客體，社會之形式，人性之構造，原極渺渺茫茫，不能遽定為實有，一切存在純是某種疑似境界。近代歐洲人誠心嚮往物質大宇宙，而中古傳統之態度則指此為莽原。近代歐洲人創建自由新國家，而中古遺留之宗教則召之返天國。近代歐洲人熱情啟發淳樸天性，而中古沿襲之學說則目之為宿孽。

(2)宇宙恍如夢境，生命幻若徘優，莎士比亞，言之詳矣。當近代之初期，歐洲人寄跡人間世，形同孤兒誕生，一無憑仗，倍覺落寞淒涼，怨憤慘怛。浮士德實為標準歐洲人，目擊宇宙之空幻，知識之渺茫，不禁狂吼怒號，感嘆身世。「哲學法律余所專精兮，兼醫方神理之辨覈。竭智盡能昕夕以探其奧兮，悵闇昧之紛陳猶如疇昔。宇宙空幻微茫，疑莫能明兮，揆余中情，恨知識之刺骨。」（Faust, V. 355-365. ）

(3）希臘人生性酷愛真理，自能欣然引發智慧，照燭世相，如實了解。歐洲人遊心夢境，恨知識之無徵，於是馳情人幻，一往不復，將幻生幻，玩弄知識。此層又為浮士德一語道破﹕「心所不能知，利用最饒益，心所己知者，棄置無足惜。」（Faust, V.1066-7 .）

（4）歐洲人最初不能把握世界，穩定}虜礡A表面上似無創建偉大知系統之可能，詎知其實又大謬不然也。正緣世界無定相，知識無法儀，歐洲人乃幻化莫測，毫無拘束，運飄忽之智力，建神變之臆說，玄之又玄，想入非非，造作種種虛立假有之意境，以為哲學證理科學推論之對相。歐洲人之於宇宙，如中狂魔，格物致知，探索奧密，一境深似一境，一相精似一相，窮極根柢，猶不止息，「知其不可為而為之，知其不可得而求之」，曼陀(Mephestopheles) 如此贊美浮士 德，我亦如此贊美歐洲人。

（5）一種智境如有實理可照，一種慧境如有真情可取，不妨根據慧眼，直觀窮其要眇，無庸預設方法定理，援之求真。但在歐洲，宇宙內容虛妄假合，必依方法始能推證，幻與不幻，等是假設，所不幻者，惟有邏輯。職是之故，歐洲人每一思想體系之成立，邏輯原則乃其先決條件。吾人窺測歐洲智憩，如不學得一套邏輯善巧方便，便於科學哲學格格不入。

（6）培根建議科學大改革，其目的端在理性之完備運用，以拓展心智之權力。揆其用意，蓋指邏輯方法確立之後，自然外界始能獲得的解。新邏輯之目標，不在樹立論證，而在確定方術，不在敷陳疑似理由，而在籌度工作計劃。科學即是邏輯，知識厥為權力。知識欲之表{瓷A不外權力欲之發洩。歐洲人戡天役物之精神實寄於此處。(Bacon, The Advancement of Learning )

（7）權能為裏，業力為表。歐洲人既已崇權尚能，自然觸發慧心，作業用力，啟啟廣汎文化現象。非希特（Fichte ）所倡言之「業力」（Thathandlung）一詞 ，實是歐洲哲學智慧之中心觀念。 歌德於此言之，尤詳且確：「思想之線索已斷，加識之嫌疑未決，且臨情欲深淵，優遊饜飫怡悅，任萬象逞奇，我觀摩自得，時間奔騰踴躍於目前，余心之甘苦憂勞成敗，川流而不竭，原夫人之所以為人，活動賡續完成其大節。」(Faust, V, 1748-759.)

(8)吾人曠觀歐洲人之崇權尚能，靈變生奇，啟智慧，誠應傾倒。但一窮究竟，覺其哲學核心亦非毫無缺陷者。歐洲共命慧之策動，初以文藝復興時期藝術熱情為發端，揮運靈奇深心感召宇宙幻美。但因心弦脆弱，不能忍受萬象之震撼撥刺，終久流為藝術之誕妄，於是展轉推移，折入巴鏤刻時代之科學理智，而此種理智又因馳驟空冥，援無證有，百折入迷，自毀其方法標準，畢竟末由契合宇宙之真情實理。自是以後，不得不趨於羅考課時期之幻滅悲劇矣。(其詳細理由具見於拙著「科學哲學與人生」，第六章「生命悲劇之二重奏」一文。）

11 歐洲哲學智慧之弱點有可得而言者三端﹕

（1）一切思想之討論，義取二元或多元樹敵，如複音對譜，紛披雜陳，不尚協和。舉一內心而有外物與之交迕，立一自我而有他人與之互爭，設一假定而有異論與之觝觸，建一方法而有隱義與之乖違。內在矛盾不圖根本消除，凡有籌度，終難歸依真理。

（2）哲學智慧原本心性，必心性篤實，方能思慮入神，論辯造妙。歐洲人深中理智瘋狂，劈積細微，每於真實事類掩顯標幽，毀壞智相，滋生妄想。觀於心性之分析，感覺現量本可趨真，而謂攝幻；理性比量原能證實，而謂起疑。幻想似量究屬權宜，而謂妙用。其甚也，人格之統一，後先相承而謂斷滅，身心之連誼，披此互紐而謂離異。內外之界繫，爾我交喻而謂懸絕。

（3）遐想境界，透入非非，固是心靈極詣，但情有至真而不可忽玩，理有極碻而不能破除。歐洲人以浮士德之靈明，往往聽受魔鬼巧詐之誘惑，弄假作真，轉真成假，似如曹雪芹所謂「假作真時真亦假，無為有處有還無」也。吾於他文分析歐洲學術文化之轉變，究將趨於虛無主義之幻滅，非故好為怪論，蓋深有所感慨，遂不覺其言之直截耳。

12中國人知生化之無已，體道相而不渝，統元德而一貫，兼愛利而同情，生廣大而悉備，道玄妙以周行，元旁通而貞一，受和順以神明。其理體湛然合天地之心，秩然配天地之德，故慧成如實。其智相闢宏天下之博，翕含天下之約，故善巧方便。存其心如生，成其德無息，博者因其博，約者應其約，無有偏私隱曲，故運智取境，平等平等，成慧攝相，亦平等平等。準此立論，中國之哲學，可以下列諸義統攝焉。

（1）生之理。生命苞容萬類，綿延大道，變通化裁，原始要終，敦仁存愛，繼善成性，無方無體，亦剛亦柔，趣時顯用，亦動亦靜。生含五義：一‧育種成性義；二、開物成務義；三、創造不息義；四、變化通幾義；五、綿延長存義。故易重言之曰生生。

（2）愛之理。生之理，原本於愛，愛之情取象乎易。故易以道陰陽，建天地人物之情以成其愛。愛者陰陽和會，繼善成性之謂，所以合天地，摩剛柔，定人道，類物情，會典禮。愛有五相四義﹕五相者，一曰雌椎和會，二曰男女構精，三曰日月貞明，四曰天地交泰，五曰乾坤定位，四義者﹕一曰睽通，睽在易為「二女同居，其志不同行」（睽彖），「二女同居，其志不相得」（革彖），通在易為「天地睽而其事同，男女睽而其志通，萬物膜而其事類。」（睽象）。二曰慕悅。慕悅在易為「柔進而應乎剛」（兌彖），「二氣感以相與，止而說，天地感而萬物化生」（咸彖）；「剛來而下，柔動而說」（隨彖）。三曰交泰，交泰在老子為「天地相合，以降甘露」；在易為「陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰」（繫辭下）；「男女正，天地之大義」（家人彖）；其他歸妹、漸、鼎、升、萃、益、離、{薄B同人、泰諸卦反復言之綦詳。又左傳昭公五年正義曰﹕「陽之所求者陰，陰之所求者陽，陰陽相值為有應。」四曰恆久，恆在易為「恆與既濟定。」彖曰﹕「剛柔皆應、恆；亨，無咎，久於其道也，觀其所恆而天地萬物之情可見矣。」

（3）化育之理。生為元體，化育乃其行相。元體是一而不局於一，故判為乾坤，一動一靜，相並俱生，盡性而萬象成焉。元體攝相以顯用，故流為陰陽，（陰陽者翕闢之勢，義非陰陽五行說所攝。）一翕一闢，相薄交會，成和而萬類出焉。生者，貫通天、地、人之道也。乾元引發坤元，體天地人之道，攝之以行，動無死地，是乃化育之大義也。

（4）原始統會之理。生之體是一，轉而為元。元之行孳多，散為萬殊。老子曰﹕「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」道乃能生，能生又出所生，所生復是能生，如是生生不已，至於無窮。品類之分歧至於無窮可謂多矣。然窮其究竟，萬類含生以相待，渾淪而不離。易大傳所謂天下之動貞夫一。道德經所謂抱一為天下式，並屬此義。宇宙全局瀰漫生命。生命各自得一以為一，一與一相對成多，多與多互攝，復返於一。王弼曰：「統之有宗，會之有元，故繁而不亂，眾而不惑。」頗得大易妙道之微義也。

（5）中和之理。中和之理實為吾國哲學甚高甚深、極廣大之妙諦。故易尚中和，詩書禮樂尚中和，修齊治平亦莫不尚中和。不偏為中，相應為和。語其要誼，可得五點：一、一往平等性；二、大公無私性；三、忠恕體物性（同情感召性）；四、空靈取象性；五、道通為一性。

（6）旁通之理。大易之用，大道之行，全在旁通。旁通一詞統攝四義：一、生生條理性；二、普遍相對性；三、通變不窮性；四、一貫相禪性。易大傳剖析旁通之理，最得要領。

易準天地，彌綸大道，範圍萬化而無過，曲成萬物而不遺，故曰廣大悉備也。其在易象，六交發揮旁通之例，虞翻言之而末具，張惠言，焦循闡之極精微。專家之書，彰彰可考，茲從略焉。

13中國人悟道之妙，體易之元，兼墨之愛，會通統貫，原可轟轟烈烈，啟發偉大思想，保真持久，光耀民族。但一考諸史乘，則四千年來智慧昭明之時少，闇昧錮蔽之日多，遂致文化隳墮，生命杳泄，揆厥緣由，約有數端：

（1）中國古代為貴族封建社會，民族智慧寄託於六藝，然六藝皆帝王經世之道，其要用只在出治佐治，獨為士大夫階級所專有，庶民不得與焉。坐是之故，學術寄於官府，文化託於少數，雖有智懋，不能普及，雖有創造，難以賡續。

（2)東周之後，官學失統，諸子之言始紛然雜陳，各出體裁，競創新說，哲學黃金時代。然一阨於戰國之紛爭，二殘於秦王之火毀，兼之秦取天下，暴厲恣睢，巧襲古代遺制，設官掌學，博士之鮮能寡恥，壟斷學術，上圖取悅暴君於一時，下以誇耀榮利於當世，已失為學術求學術，為真理守真理之要義，斷絕文化之新生命。

（3）漢承奏火之餘，典籍散失，士大夫承學，皆遵口說，於是世守門戶，破碎釋經，滅大慧以小義，隱至理於故籍，只知守成，莫敢創造，亦以讖緯迷惑穿鑿附會，不見真理。

（4）漢以後因襲博士官學制度（宋以後科舉制度猶是變相官學），以利祿熏人心，以權威約真理。經世致用，空存美談；釣名漁利，長留穢德。總之，中國學術失墜（哲學為尤甚）之原因，乃在歷代均以政治統御文化，箝制思想自由，苟有專心致志之思想家，不為利祿所誘惑，便為淫威所懾伏。中國大患在無動機純粹用心專一之學者。除少數特立獨行者外，均不敢以高超文化理想統御政治。曠觀國史，歷代相沿，只有實際政治，特少理想政治，可勝歎哉！猶幸中國偶有隱逸者流間世一出，不受實際政治支配，孤寄冥往，潛心學理，學術生命之不絕，獨賴有此耳。

（5）哲學智慧之啟迪，本屬天才分內事。但在中國古代，貴族藏守學術，秦漢以後，博士壟斷學術，是以多數民族天才或因失學而昏盲，或因趨利而滅智，不能專心致志，尋求真理，即有杰特學人，傾心真理，又多忸於慣例，姝姝媛媛，抱持師說，謬襲經生習法，短釘瑣屑，不圖依據邏輯原理建立精審方法。如是立說，理無所據，證難確立，微茫怳惚，常墮智障。

（6）中國偉大哲學智慧，往往出於絕頂天才。天才本身，神乎其技，每創新義，輒以短簡直覺方式發舒名昌，隱示至理，不事辛勤立量，紬譯理論效果，致令後人無從體驗原有之真實證據，如遇疑謬之處，更難指摘弱點，破除迷惑，轉生真理。

（7)中國哲學家之思想向來寄於藝術想像，託於道德修養，只圖引歸身心，自家受用，時或不免趨於藝術誕妄之說，囿於倫理錮蔽之習，晦昧隱曲，偏私隨之。原夫藝術遐想，道德慈心，性屬至仁，意多不忍，往往移同情於境相，召美感於俄頃，無科學家堅貞持恆之素德，頗難貫串理體，鉅細畢究，本末兼察，引發邏輯思想系統。

丙、判效果

1吾於首段敷陳信念，標出智慧一詞，據為哲學典要，藉以證驗多種境界之情理，復在上部憑所淺知，剖析希臘、歐洲、中國三種哲學之體相用，略顯其在文化生活中之影響，並就個別思想主潮，衡論其得失。茲當懸揣將來，預測哲學發展之前途。

2哲學之在今世，尚猶有前途否？並世學人頗多疑惑。吾嘗遐想過去，覺哲學實為民族文化生活之中樞，現前種種，縱有拋棄智慧，削弱哲學勢用之傾向，終亦不能滅絕人類智種。阻遏偉大新穎哲學思想之重光，然則吾又何難據前世之已驗，測未來之可能。

3時間狂瀾，洶湧前趨，越過去以入現在，現在又奔騰勇往，引進於將來。吾人寄跡世宙，體時序之創化，感慧心之振奮，自不能拘墟束縛，迴向過去，默守舊聞。是則指點前前程，觸發新機，光大哲理，助益文化，事屬分內，責無旁貸也已。

4希臘思想實慧紛披，歐洲學術善巧迭出，中國哲理妙性流露，然均不能無弊。希臘之失在違情輕生，歐洲之失在馳情入幻，中國之矢在乖方敷理。矯正諸失，約分兩途。一者自救，二者他助。希臘人應據實智照理而不輕生，歐洲人當以方便應機而不誕妄，中國人合依妙悟知化而不膚淺，是為自救之道。抑有進者，希臘人之所以逃禪，歐洲人之所以幻化，中國人之所以穿鑿，各有歷史根由深藏於民族內心，僅憑自救，或難致果，他山取助，尤為切要。希臘之輕率棄世，可救以歐洲之靈幻生奇，歐洲之誕妄行權，可救以中國之厚重善生，中國之膚淺蹈空，又可救以希臘之質實妥帖與歐洲之善巧多方，是為他助之益。

5尼采生當歐洲末世，傷痛智慧之衰頹，文化之式微，於是提出理想超人，冀其壁立萬仞，振奮絕世天才，觸發曠代行誼，高標美妙價值，創造新奇境界，預為人類生命前途展布無窮遠景，顯現至上希望。吾嘗端居幽思，深佩其理想之高超，轉患其實現之乏術。蓋尼采所意想之超人，須踐踏一切過去，在世宙為狂魔，於人類屬新種，揆諸優生學理，殊難忽幻奇跡，頓現靈才，苟既存人類都應滅絕，何緣忽來怪異超人，完成空前偉業？提神太虛，故作空幻奇想不難，側身現世猶能實抒卓見匪易。

6超人負荷人間世之意義，一切價值自應重加估量，排除過去一切污穢，洗滌現世一切溷濁，「果然現存人類盡入橫流，污染不淨，願身作海，疏濯一切橫流，猶能芳潔自持，泥而不濘。噫戲！我今提示超人，超人現身為海，騰波盡洗世之滋垢，瑋意瑰行，珍重若是，誰能契會此境？祝爾高標志行，俯臨流俗，鄙棄一切。」

7尼采之超人理想真切不虛，但據其臆斷，超人應鄙夷一切過去人類，毋乃誣妄特甚。據余所知，希臘人，歐洲人，中國人各在生命領域中創獲如許燦爛文化價值，堪受推崇，殊難抹煞。超人空洞理想更當以希臘歐洲中國三人合德所成就之哲學智慧充實之，乃能負荷宇宙內新價值，擔當文化大責任。目前時代需要應為虛心欣賞，而非抗志鄙夷，所謂超人者，乃是超希臘人之弱點而為理想歐洲人與中國人，超歐洲人之缺陷而為優美中國人與希臘人，超中國人之瑕疵而為卓越希臘人與歐洲人，合德完人方是超人。試請澄心遐想，此類起人若能陶鑄眾美，起如實智，生方便巧，成平等慧，而無一缺憾，其人品之偉大，其思想之優勝，其德業之高妙，果何如者！

準此可知哲學未來發展，不難以歷史智慧之總攝受推進之，使底於完美境界也。