《存在与时间》读书笔记（六）

第二十四节 1、奠基于世界之为世界的揭示活动是存在者向着因缘整体性的开放。开放的了却姻缘以寻视的自我指引的方式进行。自我指引基于先行领会的意蕴。寻视是具有空间性的。以去远和定向的方式。因缘整体性的开放是有所去远有所定向地缘某一场所来了却因缘。意蕴就有空间本质性的共同展开。 2、场所领会未上手用具的联络可能向之归属的何所往。因缘整体性包含空间因缘。 3、让世内存在者来照面是设置空间。它揭示出、先行提供出由因缘规定的可能的位置整体性，于是制订当下的方向。 4、此在具有空间性，空间显现为先天的东西。 5、寻视中照面东西的空间性作为寻视的专题出现了计量。此种空间的专题化放弃了寻视着的计较，纯粹地观望这种空间。空间的形式直观揭示出空间关系的纯粹可能性。形成这种纯粹的单质空间。 6、没有寻视、只有观望的空间是的周围世界场所中立化为纯粹维度。世界上手事物的空间性失去了因缘性质。世界成为自然世界。成为具有广袤的物的联络。上手事物的合世界性异世界化了，才具有单质的自然空间。 7、空间的单纯空间性的可能性掩盖了空间本身，空间只有从世界之中才能显示自身。空间存在方式不同于上手事物或者现成事物的存在方式，也不是此在的存在方式。 空间存在的工作还不能阐明。缺乏原则性的透视，缺乏存在论概念的阐释。 8、世内存在者的规定性不是空间的存在论规定性。只有基于世界才能揭示空间，空间组建世界。 第四章 常人，das man指的是丧尸了自我的此在，称为常人。 在世的所有组建环节还没有像世界本身一样揭露出来。之前对世内上手事物提供存在论解释，因为此在在日常生活中以占统治地位的方式有所作为。此在首先沉迷于他的世界。这种消散于世将是我们研究的课题。此在在日常状态中所是者是谁？此在的存在方式乃是生存论特征。沿着此在为谁的问题可以追究到共同此在。日常就是惦记在此。日常生活的主体就是常人。 第二十五节 此在为谁的分析线索 1、此在的存在向来是我的存在。这个规定性提示了存在论建构，包含着存在者层次上的提法。用我、主体、自我来回答。就是行为体验的同一性。存在论上领会为封闭域中向来现成的东西，作为根据的东西，在形形色色的他性中具有自我性质。我们总此在理解为现成的东西，但是此在不是现成的。 2、防止一种看法：此在想来就是我，这是存在者层次上的，病危在存在轮上得到阐释。甚至此在向来就是我是否适合于秒回日常此在也成问题。日常此在不一定是我 3、此在的现象学阐释必须谨防问题提法的颠倒。 4、有一种思路作为形式上的意识现象学有其制定框架的原则意义，但这不是此在的生存论分析。这个思路是：从明白确凿的给定性入手，从毋庸置疑的我的规定性入手，抛开其他一切给定的东西，抛开世界、其他诸我。 5、以上分析不是此在的生存论分析工作。以上方式给出我的方式开支此在不是此在的日常生活开展。朴素知觉和反省不是通达此在的先天自明的道路。因为此在的“给予自身”吧生存论分析引入迷途，而这个迷途是给予此在本身的。此在在说他自己的时候却往往已经不是此在自己。此在通常不是他自己。将我给予此在在生存论分析工作中落入陷阱。需小心谨慎。非我不是缺乏我性的东西，而是失落自我。是我本身的存在方式。 6、此在分析禁止从形式给定性出发。首先存在的不是无世界的单纯主体，与他人绝缘的自我也不首先给定。任务是在切近的日常生活中的共同此在得到存在论上的揭示 7、此在自在存在在存在论上不言而喻，但是这使得我们忽视世界现象。很容易使人误入歧途 8、从生存论分析回答此在为谁的问题的线索：此在的本质根基于他的生存（而不用此在就是我这条线索）从生存论上解释我是此在本质规定性。讨论清楚此在只有生存着才是它的自我，自我如何可能常驻，又如何可能不常住。 9、把自我理解为此在的存在方式之一就把此在的核心消解掉了。不能把此在和现成存在混淆。 第二十六节 1、此在在世这种基本建构规定了此在的通常的存在方式，以此为线索。 2、周围世界分析的结果：他人随同在劳动的工具中照面。这些物件对于在他人的世界中是上手的，这个世界也是我的世界。到此为止的分析中，照面的都不是作为此在的存在方式的。此在的存在方式与上手和现成都不同。它是以在世的方式在世界中的，但同时又在这个世界中以在世界之内的方式照面，这个存在者共同此在。 3、如果对他人照面的描述以自己的此在为准，那么我就又如此绝缘与过度到他人。他人与我无别，我在他人中间。他人和我在存在上同等，寻视着操劳在世的存在。共同要从生存论上理解。此在的世界是共同的世界。在之中就是与他人共同存在。 4、此在不是通过区分我和他来使得他人照面的。他人是从操劳寻视的此在本质上停留于其中的那个世界的路线照面的，从周围世界照面。此在从世界来照面，此在首先在操劳的上手事物的东西中发现自己本身。 5、此在的这里是从上手的世界那里来领会 ，此在滞留于那里。 6、语言用这儿表示我，用此表示你，用那表示他，地点副词表达人称代词。这些表示地点的词具有此在原始空间性的性质，具有生存论含义而不是范畴。本真的空间上的含义指明，本真的此在解释是直接从空间上的在世存在来看此在的，是直接从有所去远有所定向第依寓于世界来看此在的。说这儿的时候其实说的是那儿. 7、此在从自身世界来领会自身没，他人的共同此在从世内上手的东西照面。他人也是在他们的在世中碰到他们。即使他人空伫立也不是现成的。（问题是他人真的只是从操劳所即中才照面的吗？绕这么大一个弯？） 8、此在首先与他人无涉存在，然后也能共在。此在本质上是共同此在。这不是存在者上的宣称，而是存在论上的组建环节，是生存论上的规定性。不管他人摆不摆在那里，共在也是生存论上规定此在。此在的独在也是共在。都是存在者层次上的性状。独在也不能因为他人摆在面前消除。所以共在和相处不依靠许多主体出现。在许多人之中独在，他人也是共同此在，只不过以淡漠和陌生样式照面。只要此在通过世界而为共在开放，共在就有他人此在的特点。 9、此在的一般存在是操心，共在与世内上手事物一样也要通过操心解释。世内上手事物的照面的操心是操劳，共同此在的存在者的照面的操心是操持。 0、操持（关切，与他人打交道）是生存论结构术语。表现出来的关心关切的福利，恰恰体现出此在通常是操持的残缺。残缺而淡漠。共同此在固有的不触目和不言而喻同上手事物的操劳一样。相处的淡漠很容易是的存在论说明引入歧途，当成现成存在。其实福利或者淡漠都只是同一存在方式的变式。无所谓的摆在一起同共处的互不关己有本质区别。 11、操持可能发展为越俎代庖，将他人操劳的事情包揽，他人成为只需把操劳之事承接，或者完全脱卸。他人成为依附者或者控制者。越俎代庖在广大范围内规定共处。 12、操持还可为他人表率，不是把操心包揽而是真正还给他。，这种操持本质上涉及本真的操心，涉及他人的生存，而不是他人操劳的什么。这种操劳有助于他人在他的操心中把自己看透并使他自己为操心而自由。 13、操持的不同可能性，不仅与此在操劳的世界相关，而且还和此在的本真存在相关。共处往往基于共同被操劳的“东西”。由于共同从事的事儿原生的共处。为同一事业共同努力，各自掌握自己的此在，这才是本真的关节，从而实现自己的自由和他人的自由。 14、日常共在处于越俎代庖和表率之间。 15、寻视属于上手事物的揭示方式。操持由顾视和顾惜指引。各自有一些咧残缺和淡漠的样式。 16、世界把上手事物作为世内存在者开放，把他人作为共同此在开放。世界杯解释为意蕴的指引整体，此在让上手事物作为在因缘中被揭示的东西照面。意蕴固定在此在的最本几的存在的存在中，此在不会再有意蕴，不会再为了……，此在本身就是为了这种为了……而存在。 17、此在为他人共在存在。即使此在不屈就他人也是共在方式存在。在共在中，他人在此在中展开。他人先行以共在组建的展开也参与意蕴。 18、此在在存在领会中因为共在所以对他人有所领会。领会的是原始的存在方式，它使得认识成我可能。自我识认以有所领会的共在为基础。他人首先在有所操劳的操持中展开。 19、操持首先是残缺的方式或者淡漠的方式滞留在陌生人的无所谓中。所以本真的自我识认需要自我结识。如果自我识认丧失在矜持、伪装的方式中，就需要特殊的方式接近他人。 20、公开或者分所自身都是共在为依据。明确的、专题的、开展的开展他人也只能从共在的视野出发。这不是心理学上的开展。不是移情这种从自己的主体通向别的其他主体。移情不是原始的组建环节 21、第二种误解：向他人存在与向现成存在不同。他人的存在者有此在的存在方式。所欧意就是此在对此在的关联。于是对他人的存在关联就成为投射。他人是自我的复本。 22、上述说法的前提是此在向他本身存在就是向他人存在。此前提靠不住。 23、向他人存在是不可还原的存在关联。此种关联作为共在在存在者层次上随着此在的存在而存在。以共在为基础的相互认识取决于领会自己的程度。本质性的与他人共在对自己透彻可见。移情以此为基础。移情的重要性就在于共在占统治地位的是残缺样式。 24、移情在存在论分析上的重要地位在于，它这样一种替代性东西是如何在歧路中产生的。此在本身如何把共处和自我识认引入歧途并阻碍真真的领会，并且逃避到替代品中。 25、此在消散于所操劳的世界之中，就是说消散于和他人的共在中，而并不是此在本身。