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单靠第三轮相就能引导我们直入净土——（11）占察入净土最终的目的是为了成就自己的专修

地藏占察入净土 2017-03-24 20:20:35

净土法门的修行要专一，就是要去培养对《佛说阿弥陀经》里面“有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀”这两个“有”的信心。培养对阿弥陀佛真实存在的信心，就能建立对阿弥陀佛所发大愿的信心，从而相信自己念佛是可以往生的。培养对西方极乐世界真实存在的信心，就可以得到一个鲜明的对比，西方极乐世界是那么美好，娑婆世界是这样的垃圾，那么这个时候就可以欣厌并修。
净土法门最关键的功课也就是两个方面，第一方面培养信愿，第二方面欣厌并修，培养信愿的同时要厌离娑婆欣求极乐。厌离娑婆是舍，欣求极乐是求。那么我们要怎么才能感受到对阿弥陀佛的祈求可以满愿变成现实？
这个时候就要靠占察法门的不可思议善巧方便。什么善巧方便？第三轮相的感应，尤其是应验感应，或者把观所梦轮相修到登峰造极的这种复占感应，你就可以明白持念地藏菩萨名号，感应地藏菩萨摩诃萨加持，轮相相应，数与意合，乃至于复占一而再再而三得出一模一样的结果，你就会明白什么叫有求必应。这个时候我们就可以做个反思，为什么我们去求地藏菩萨给我们复占感应的时候，我们就能够得到同样的轮相，但是我们去求地藏菩萨摩诃萨把我面前的石头变成黄金为什么就做不到呢？很简单，因为地藏菩萨摩诃萨没有发一个愿说你念我地藏菩萨摩诃萨的名号，我就让你可以点石成金。那么推而广之，我们念南无阿弥陀佛是为了什么？是为了成办我们的往生大事。
所以从占察入净土，就是告诉你一桩事情，我念南无阿弥陀佛唯一的目的就是为了求往生，那么念阿弥陀佛名号最大的作用恰恰就是为了成就你的往生，而不是念阿弥陀佛为了满足你的世间善报。
那么，这个时候我们就要去看，地藏菩萨大愿的兑现真正立足点是今生的，让我们在现实生活中获得现世安乐。我们在这个五浊恶世不得不有所需求的情况下，从占察入净土，恰恰是在这个时代最好最完美的一个修行模式、修行路线，也就是我之前讲的“有事情找菩萨，求往生就念佛”。
我们看印光大师开示：
凡修行人，必须以念佛为正行，以持咒诵经，及作种种利益事为助行，正助合行，则如顺水扬帆，脱离生死苦海，速得入于萨婆若海。修行用功，固宜专精，然凡夫妄想纷飞，若不加经咒之助，或致悠忽懈怠，倘能如丧考妣，如救头燃之痛切，则于一行三昧，实为最善。若以悠忽当之，久则懈惰放废，故不如兼持经咒为有把握。汝祈我决，我与汝说其所以，汝可自决。总之生死心切，诚敬肫挚，则专兼均可。否则专落悠忽，兼落纷繁。良以根本不真切，故致一切皆难得利益矣。（三编·卷四·开示五则·P976）
这里印光大师告诉我们，修行净土法门，要正助合行。那么占察入净土这种修行模式，就是正助合行，占察辅助成就念佛正行，搭配起来的效果更好更快。
下面大师又说到，如果念佛人一开始因为妄想纷飞，难以专修，就应该兼修其他法门来辅助。在自己无法安心念佛专修一门的时候，如果不采取占察法门专门培养成就至心和信心，那么所谓的专修念佛，就落入散漫悠忽的局面。若舍持名念佛的正行，而沉迷于用第三轮相占察诸多事物，兼修种种杂善，又落入繁杂之中，不能专心回向往生西方。也难以获得真实利益，仅成世间善报而已。
这个时候，占察法门和净土法门的修行就可以灵活搭配，如果你迫切需要满足很多的愿望，解决你很多的疑惑，你不妨先修占察为主，然后把你念地藏菩萨和诵地藏三经的功德回向往生西方极乐世界，那么你在占察法门上所产生的功德就被阿弥陀佛第二十大愿“修诸功德回向愿”所摄受，这就不冲突了。
根据祖师的开示，我们占察入净土最终的目的是为了成就自己的专修。如果没有真正建立占察入净土的模式，你就会被第三轮相的使用、第三轮相的感应所迷惑，反而落入到疯狂追求现世福报的误区当中去。这个时候，这辈子如果不能往生，因为你没有断烦恼，那么下辈子就得留级，这就是你最后的结果。什么是留级？《占察经》中说：“此人舍身，终不堕恶道、八难之处，还闻正法，习信修行。”最后的下场就是还得留级接着再来，那么你下辈子还能听到净土法门吗？这个就不好讲啦。
第三轮相上的真正使用，是为了成就我们的真信切愿，在真信切愿的摄持之下，你自然会去老实念佛，做到一切时一切处念佛不间断。而其他的法门，就有这样那样的局限处，拜忏你没有办法一切时一切处吧，放生你要有钱吧，读经你要识字吧，这些有条件的修行虽然也很好，但是却没有办法做到随时随地。所以，从占察入净土的这种修行模式，一句话，它的优点就是“三根普被，利钝全收”。
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