读《呼兰河传》之荐语及感想

作者简介：萧红（1911—1942年），中国作家，原名张乃莹，“萧红”是她发表《生死场》时使用的笔名。1942年因病逝世于香港。主要作品：《跋涉》、《生死场》、《桥》、《牛车上》、《旷野的呼喊》、《萧红散文》、《回忆鲁迅先生》、《马伯乐》、《呼兰河传》。
内容简介：这部散文式的小说，主要讲述了在呼兰河这个地方发生的一些列故事，由于他的写作结构，并不是按照严格的小说描写方式，所以，没有连贯性的主线而随着故事情节的发展，也没有绝对的主角，但是通过对这些“大泥坑”、“跳大神”、“洗热水澡”等故事的描写，深刻的揭露了在这个呼兰河的封闭性与这个镇上市民思想的封建性。
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看完这部散文式的小说，除了像我国现代作家矛盾所赞叹的那样：它是一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣，给人描绘出了一幅栩栩如生的画卷之外，更有一种发自内心的悲恸之感。
面对整个小镇的“大泥坑”、“跳大神”、“热水澡”，我是多么迫切的想冲到他们的面前，冲着他们大骂：你们这样做是落后的，是抹灭人性的，是做阻止社会文明的，你们用自己以为的幽默、机智、善良来扼杀这里的民众，来摧残这一块美丽的土地……
想骂的有太多太多，想指责的也有太多太多，但是当冷静下来之后，我问自己，如果自己真的置身于这个环境之中，我自己是否还会有这种觉悟，是否还有此等勇气呢。而到最后会不会沦落为其中的一员，面对“大泥坑”，盼望那一点猪肉鸡肉，面对“跳大神”，成为其忠实的粉丝，面对“热水澡”，也会添一把柴，加一瓢水呢。抑或是把自己看的清高一些，虽不像他们那样迂腐麻木，但是两耳不闻窗外事，自己过自己的清闲生活，管他们鸡飞狗跳，麻木不仁呢。
于此，不禁打一寒颤，竟不敢有一个肯定而明确的回答。
前几天到泰国清迈府那边旅游，然后去靠近金三角的一个有长颈族的村落，她们的脖子每隔3年左右就会加一个铜圈，并且女性不会走出这个村落。作为少数民族的我，无疑也是非常的兴奋的，绝对不亚于去动物园的那种感觉，甚至是有过之而无不及。因为动物园只要稍大一点的城市都会有，而这个的话，全世界都没有多少。
到了那边之后，首先映入眼帘的就是非常破旧的茅草房，然后他们专门搭了一个区域供游客购物、拍照留影。然后入口处的第一个茅草房就坐着一个比较清秀的姑娘，她也被称为长颈族的最美姑娘，所以她除了出售一些手织品之外，还有就是让游客合影，并收取20泰铢。而在导游的介绍下，我们还到里面的一个茅草房去见了长颈族的大明星，她是这个地区脖子上戴的铜圈最多的一个人，竟有28个之多。她主要也是出售手织品和与游客拍照，并收取20泰铢。毫无疑问，当时兴奋的我，和他们都拍照留影了，还给家人朋友看了照片。
现在回想起来总觉得这很残酷，对于他们而言，残酷了自己的身体，对于我们而言，残酷了自己的心态。在看完这本书之后，感觉这不是差不多吗，都展示了一个非常落后，甚至带有些许残酷的境况。
我想，如果身在其中，我会做什么，我不知道，也许会成为第一个走出这个地方的人，也许连冯歪嘴子也不如，而在界外的我，会做什么？顶多像在长颈族村一样照顾一下她们的生意，为减轻她们的生活压力，最后再祈祷夏天不要太热，否则会烫到她们的脖子，铜圈能够偷工减料，否则会加重他们的生活难度。
对于《呼兰河传》这本书而言，我想作者想告诉我们，要敢于批判那些腐朽落后的习俗文化，而不是把一种“病态的灵魂”加以炫耀，甚至是成为戕害人性，阻碍社会的利剑。反之，我们每个人都应该成为一个传播人间真、善、美的传道者。
后来我去百度了一下关于长颈族的介绍，发现几年前已经有一些长颈族女性不再戴铜圈，并且走出村落，去迎接一个未知的全新的世界。我在为她们感到开心振奋的同时，也不免想到是不是还有很多人生活在那个“呼兰河”的小镇上呢？