为什么不能舍弃小快乐，而追求大快乐？
在做每一件事时，通常是因为这件事可以带来快乐，或者消除不快乐的因素，因此只有消除追求快乐的欲望才能做事无为，思想无为。才不会心随境转。不去追求尘世的快乐，才能因机缘而打坐，从而体会专心一念的快乐，继而才能体会禅定的极大快乐，继而体会涅槃的极乐，此涅槃之极乐，非极乐，名极乐。
为什么不能舍弃小快乐，而追求大快乐？因为业力牵引，不能定下心来体会打坐禅定的快乐？因为狭隘的观念经验实践不能体会禅定的快乐？轮扁斫轮出自《庄子·天道》（见下文，摘自百度百科），说明了类似的道理，即人们通常沉溺于小道小技小快乐而舍弃了极乐。那么怎么办，其实，这个只能顺其自然，因为既然是业力牵引，业障不消除之前，一般都不会自动自觉去打坐学道学佛，自然因为狭隘的观念经验实践不能体会禅定的快乐？所以这里又牵涉到宿命论（见下文，罔两问影之臆解）。
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原文
世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：“公之所读者，何言邪？”
公曰：“圣人之言也。”
曰：“圣人在乎？”
公曰：“已死矣。”
曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”
桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”
轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！
译文
世人所贵重的道，载见于书籍，书籍不过是语言，语言自有它可贵之处。语言所可贵的是（在于它表现出的）意义，意义自有它指向之处。意义的指向之处是不可以用言语传达的，而世人因为注重语言而（记载下来）传之于书。世人虽然贵重书籍，我还是觉得不足贵重，因为这是贵重（那）并不（值得）贵重的。本来，可以看得见的是形状和色彩；可以听得见的是名称和声音。可悲呀！世人以为从形状、色彩、名称、声音就足以获得那大道的实际情形。可是形状、色彩、名称、声音实在是不足以表达那大道的实际情形的。知道（大道）的不说，说的又不知道（大道），那世人又岂能认识它呢！
齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削（木材）制作车轮，（轮扁）放下椎凿的工具走上堂来，问齐桓公说：“请问，公所读的是什么书呀？”
桓公说：“是（记载）圣人之言（的书）。”
又问：“圣人还在吗？”
桓公说：“已经死去了。”
轮扁说：“那么您所读的书不过是圣人留下的糟粕罢了。”
桓公说：“我读书，做轮子的匠人怎么能议论？说出道理就可以放过你，没有道理可说就要处死。”
轮扁说：“我是从我做的事情看出来的。砍削（木材）制作轮子，轮孔宽舒则滑脱不坚固；轮孔紧缩则轮辐滞涩难入。只有不宽舒不紧缩，才能手心相应,制作出质量最好的车轮.。这里面有规律，但我只可意会，不可言传。我不能明白地告诉我的儿子，我儿子也不能从我这里得到（做轮子的经验和方法），所以我已七十岁了，还在（独自）做车轮。古代人和他们所不能言传的东西都（一起）死去了，那么您读的书不过就是古人留下的糟粕罢了！”
注释：
轮：车轮。
扁：做车轮的工匠的名字。
斫：用刀斧砍
敢问：表示冒昧地请问。
何言：什么人的言论。谁写的书。
然则：既然这样，那么。
糟魄：即“糟粕”。比喻事物粗劣无用的部分。
有说、无说：指讲的有道理、讲的的无道理。
于其问：指斫轮的动作之中。
不可传：即“不可传者”，指古人社会经验中不能用文字留传下来的部分，
释：放下
在：健在，存活着
安：怎么
说：说出道理
徐：宽松 甘：光滑
固：坚固
疾：紧 苦：涩 入：与....相适应
数：方法，规律
说：理由
已夫：罢了
喻：使……明白
不可传：指不能传授的
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罔两问影之臆解
罔两有两种臆解：
1.影子边缘的地带叫罔两。
2.通“魍魉”，即鬼，即人的灵魂，意识。
第二种臆解可靠。就是说人的灵魂嘲笑影子跟随身体动，不能控制自己的命运。其实身体是跟随自己的理性思维，非理性思维，直觉（统称为灵魂，意识的衍生物？）等而做出行动，也不能控制自己的命运。但是意识又是能够自由地做出行动？控制自己的命运吗？不能吧，因为生死轮回，因果报应，难以解脱，是不可以随意而为的。所以这个寓言其实在暗示宿命论，也暗示灵魂的存在？
原文：
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罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与 ？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩 翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”
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古诗文网的解释：
去室外的阳光下，看自己的阴影。他是你的随身仆 人，你的本影。本影的周廓上有窄窄的一带，若暗若明， 半阴半阳，那是半影，名叫罔两。半影又是本影的随身 仆人。你动，本影跟着你动，半影又跟着本影动。一个 受制于一个。
半影说：“我的主人本影，你一会走一会停，一会坐 一会站。你跟你的主人跟得太紧了吧，你就没有半点独 立性吗？”
本影说：“半影啊，你别不耐烦。你当我能独立，想 怎样便怎样吗？你当我主人能独立，他想怎样便怎样吗？ 你当我心甘情愿做蛇的皮，做蝉的壳，紧紧依附他吗？为 什么会这样，我怎晓得呀。为什么不那样，我怎晓得呀。”
本影的主人是你的身躯。身躯的主人是你的心灵。心 灵也不是独立的，也有主人，那就是外界的召唤。外界 的每一召唤又受制于另一不可知的因素。一个受制于一 个，可以推演到无穷。这链条的终端，你永远不可知，本 影和半影又怎晓得呀。
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为什么不能舍弃小快乐，而追求大快乐？因为业力牵引，不能定下心来体会打坐禅定的快乐？因为狭隘的观念经验实践不能体会禅定的快乐？轮扁斫轮出自《庄子·天道》（见下文，摘自百度百科），说明了类似的道理，即人们通常沉溺于小道小技小快乐而舍弃了极乐。那么怎么办，其实，这个只能顺其自然，因为既然是业力牵引，业障不消除之前，一般都不会自动自觉去打坐学道学佛，自然因为狭隘的观念经验实践不能体会禅定的快乐？所以这里又牵涉到宿命论（见下文，罔两问影之臆解）。
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原文
世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：“公之所读者，何言邪？”
公曰：“圣人之言也。”
曰：“圣人在乎？”
公曰：“已死矣。”
曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”
桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”
轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！
译文
世人所贵重的道，载见于书籍，书籍不过是语言，语言自有它可贵之处。语言所可贵的是（在于它表现出的）意义，意义自有它指向之处。意义的指向之处是不可以用言语传达的，而世人因为注重语言而（记载下来）传之于书。世人虽然贵重书籍，我还是觉得不足贵重，因为这是贵重（那）并不（值得）贵重的。本来，可以看得见的是形状和色彩；可以听得见的是名称和声音。可悲呀！世人以为从形状、色彩、名称、声音就足以获得那大道的实际情形。可是形状、色彩、名称、声音实在是不足以表达那大道的实际情形的。知道（大道）的不说，说的又不知道（大道），那世人又岂能认识它呢！
齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削（木材）制作车轮，（轮扁）放下椎凿的工具走上堂来，问齐桓公说：“请问，公所读的是什么书呀？”
桓公说：“是（记载）圣人之言（的书）。”
又问：“圣人还在吗？”
桓公说：“已经死去了。”
轮扁说：“那么您所读的书不过是圣人留下的糟粕罢了。”
桓公说：“我读书，做轮子的匠人怎么能议论？说出道理就可以放过你，没有道理可说就要处死。”
轮扁说：“我是从我做的事情看出来的。砍削（木材）制作轮子，轮孔宽舒则滑脱不坚固；轮孔紧缩则轮辐滞涩难入。只有不宽舒不紧缩，才能手心相应,制作出质量最好的车轮.。这里面有规律，但我只可意会，不可言传。我不能明白地告诉我的儿子，我儿子也不能从我这里得到（做轮子的经验和方法），所以我已七十岁了，还在（独自）做车轮。古代人和他们所不能言传的东西都（一起）死去了，那么您读的书不过就是古人留下的糟粕罢了！”
注释：
轮：车轮。
扁：做车轮的工匠的名字。
斫：用刀斧砍
敢问：表示冒昧地请问。
何言：什么人的言论。谁写的书。
然则：既然这样，那么。
糟魄：即“糟粕”。比喻事物粗劣无用的部分。
有说、无说：指讲的有道理、讲的的无道理。
于其问：指斫轮的动作之中。
不可传：即“不可传者”，指古人社会经验中不能用文字留传下来的部分，
释：放下
在：健在，存活着
安：怎么
说：说出道理
徐：宽松 甘：光滑
固：坚固
疾：紧 苦：涩 入：与....相适应
数：方法，规律
说：理由
已夫：罢了
喻：使……明白
不可传：指不能传授的
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罔两问影之臆解
罔两有两种臆解：
1.影子边缘的地带叫罔两。
2.通“魍魉”，即鬼，即人的灵魂，意识。
第二种臆解可靠。就是说人的灵魂嘲笑影子跟随身体动，不能控制自己的命运。其实身体是跟随自己的理性思维，非理性思维，直觉（统称为灵魂，意识的衍生物？）等而做出行动，也不能控制自己的命运。但是意识又是能够自由地做出行动？控制自己的命运吗？不能吧，因为生死轮回，因果报应，难以解脱，是不可以随意而为的。所以这个寓言其实在暗示宿命论，也暗示灵魂的存在？
原文：
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罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与 ？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩 翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”
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古诗文网的解释：
去室外的阳光下，看自己的阴影。他是你的随身仆 人，你的本影。本影的周廓上有窄窄的一带，若暗若明， 半阴半阳，那是半影，名叫罔两。半影又是本影的随身 仆人。你动，本影跟着你动，半影又跟着本影动。一个 受制于一个。
半影说：“我的主人本影，你一会走一会停，一会坐 一会站。你跟你的主人跟得太紧了吧，你就没有半点独 立性吗？”
本影说：“半影啊，你别不耐烦。你当我能独立，想 怎样便怎样吗？你当我主人能独立，他想怎样便怎样吗？ 你当我心甘情愿做蛇的皮，做蝉的壳，紧紧依附他吗？为 什么会这样，我怎晓得呀。为什么不那样，我怎晓得呀。”
本影的主人是你的身躯。身躯的主人是你的心灵。心 灵也不是独立的，也有主人，那就是外界的召唤。外界 的每一召唤又受制于另一不可知的因素。一个受制于一 个，可以推演到无穷。这链条的终端，你永远不可知，本 影和半影又怎晓得呀。
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