冯友兰《中国哲学简史》

和是调和不同以达到和谐的统一。《左传》昭公二十年记载晏子(卒于公元前493年)
一段话，其中区分了“和”与“同”。他说：“和，如羹焉。水，火，醯，醢，盐，梅，
以烹鱼肉”，由这些作料产生了一种新的滋味，它既不只是醯(醋)的味，也不只是醢(酱)
的味。另一方面，同，“若以水济水”，“若琴瑟之专一”，没有产生任何新的东西。
同，与异是不相容的。和与异不是不相容的，相反，只有几种异合在一起形成统一时才
有和。但是要达到和，合在一起的各种异都要按适当的比例，这就是中。所以中的作用
是达到和。
一个组织得很好的社会，是一个和谐的统一，在其中，各种材能、各种职业的人都
有适当的位置，发挥适当的作用，人人都同样地感到满意，彼此没有冲突。《中庸》说：
“万物并育而不相害，道并行而不相悖，……此天地之所以为大也。”(第三十章)
这种和，若不只是包括人类社会，而且弥漫全宇宙，就叫做“太和”。易乾卦《象
辞》说；“大哉乾元！……保合太和，乃利贞。”
为了说明朱熹的学说，让我们举建筑房屋为例子。建一栋房子，必然依照建筑原理。
这些原理永恒地存在，即使物质世界中实际上一栋房子也没有建过，它们也存在。大建
筑师就是精通这些原理，并使他的设计符合这些原理的人。比方说，他建的房子必须坚
固，耐久。可是，不光是大建筑师，凡是想建筑房子的人，都一定依照同一个原理，如
果他们的房子到底建成了的话。当然，这些非职业的建筑师依照这些原理时，可能只是
出于直觉或实践经验，并不了解它们，甚至根本不知道它们。其结果，就是他们所建的
房子并不完全符合建筑原理，所以不可能是最好的房子。圣王的治国，与所谓英雄的治
国，也有这样的不同。
在中国哲学史中，正的方法从未得到充分发展；事实上，对它太忽视了。因此，中
国哲学历来缺乏清晰的思想，这也是中国哲学以单纯为特色的原因之一。由于缺乏清晰
思想，其单纯性也就是非常素朴的。单纯性本身是值得发扬的；但是它的素朴性必须通
过清晰思想的作用加以克服。清晰思想不是哲学的目的，但是它是每个哲学家需要的不
可缺少的训练。它确实是中国哲学家所需要的。另一方面，在西方哲学史中从未见到充
分发展的负的方法。只有两者相结合才能产生未来的哲学。
禅宗有个故事说：“俱胝和尚，凡有诘问，惟举一指。后有童子，因外人问：‘和
尚说何法要？’童子亦竖起一指。胝闻，遂以刃断其指，童子号哭而去。胝复召子，童
子回首，胝却竖其指，童子忽然领悟。”(《曹山语录》)
不管这个故事是真是假，它暗示这样的真理：在使用负的方法之前。哲学家或学哲
学的学生必须通过正的方法；在达到哲学的单纯性之前，他必须通过哲学的复杂性。
人必须先说很多话然后保持静默。