《会饮》——柏拉图关于爱的演绎

《会饮》（Symposium）是柏拉图的一部作品，记述众人在阿伽通（Agathon）家中的一次宴饮。在宴席的谈话中，众人围绕厄洛斯（eros，可理解为“欲爱”）发表自己的观点。厄洛斯的内涵比较复杂，不仅仅是简单的“肉体之爱”；但可以肯定的是，厄洛斯大多是关于男子（年长男子，扮演主动角色的lover，或译“爱者”）与男子（年轻男子，beloved，或译“被爱者”）之间的一种关系。“恋童癖”（pederasty）或“少年爱”基本可以概括其面貌，但是不完整。希腊人发明的厄洛斯与阿加佩（agape）之爱影响了西方世界的爱情观，其中的厄洛斯之爱，为同性恋（homosexual）提供了一种可能的解释。 一、斐德若（Phaedrus）赞美爱情的伟力 “所以，要是能想出什么法子，全由有情人和情伴来组建一个城邦或者一支军队，他们就会把自己（的生活）治理得再好不过了。因为，人人都会尽量不丢人现眼，还要相互争风吃醋；要是这样的人一起打仗，只需很少数量就可以战胜所有的人了。因为，一个有情人要是想临阵逃跑或丢盔弃甲，固然怕被其余的人看见，但更怕被自己的情伴看见，与其被看见，多半不如战死算了。再说，自己的情伴置身险境时，没有哪个有情人会丢下不管、不去救他。有情人不至于会胆小到那程度，因为，爱若斯（eros）会激发有情人身上的好品德，使他能将自己天性中最好的品质发挥出来，总之，正如荷马所说，神在英雄胸中‘鼓起几分勇气’，爱若斯对于有情人也如此，使他成为有勇气的人。 再说，唯有相爱的人才肯替对方去死，不仅男人这样，女人也如此。……尽管如此，阿喀琉斯（Achilles）宁可勇敢地去救自己的有情人帕特洛克罗斯（Patroclus）替他复仇，不仅敢为有情人死，而且紧随有情人被杀死。神们及其钦佩阿喀琉斯，就因为阿喀琉斯懂得看重自己的有情人。” 斐德若是当晚宴饮上的首位发言人。他的发言似乎意在说明爱之于人类的恩赐。这是一种典型的厄洛斯之爱。爱神值得被称颂，因为它“引导人在生前和死后拥有美德和福气”。在这里，爱是一种感官上的体验或者亲身的实践，它让人从伴侣身上和自我牺牲中认识到智慧和美，不断向上攀登，最终接近于完美与神性。 历史上，希腊城邦底比斯（Thebes，俄狄浦斯王生活的城邦）的“圣军”（sacred band）便是由150对同性爱人组成的。借由他们之间相互的爱，转为英勇作战和保卫城邦的动力，对底比斯的霸业有相当的助力。无论是斯巴达人还是后来的亚历山大，都极力赞扬这样的军队。 阿喀琉斯与帕特洛克罗斯的故事，见于荷马的《伊利亚特》及后人的创作。在特洛伊战争中，希腊联军一方的帕特洛克罗斯假扮阿喀琉斯与特洛伊王子赫克托尔（Hector）决斗并被他杀死。阿喀琉斯为了替帕特洛克罗斯报仇，明知自己必死的神谕，仍然杀死了赫克托尔，最终自己也难逃一劫。《伊利亚特》中并没有明确说明二人的关系，但后来的希腊文艺作品均以恋人关系看待二人。根据斐德若的说辞，阿喀琉斯是年长的一位，但也可能正好相反。画有“股间性交”的希腊陶瓶，是根据文学作品中的描写的做爱方式加以描绘的。

阿喀琉斯与帕特洛克罗斯

二、泡赛尼阿斯（Pausanias）论属天之爱 “这情爱只是对少男的情爱。……那些受这种情爱感发的人……被天生比较强壮、更有理智的男性吸引。从这男童恋本身人们可以明白，有的人纯粹是由这种情爱驱使的：因为，他们要爱的与其说是少男，不如说是那些开始萌发理智的男子，只不过他们的胡子碰巧刚发芽而已。我想，有情人之所以要等情伴到这年龄才去爱他，是因为真的要和他相濡以沫、白头偕老，而不是要利用情伴年少无知，骗他、耍他，然后一脚踢开去追另一个。 在我们（雅典）这儿，僭主们也曾从实际中懂得这样的教训：正是由于亚理斯脱格通的情爱和哈莫第乌斯的情谊，自己的政权才被推翻了。” 泡赛尼阿斯是第二位发言人。他把厄洛斯具体地分为属天的（Uranian）和属民的（Pandemian）。前者是世俗的爱，爱上女人或者男孩，多是爱上他们的肉体；后者是高尚的爱，爱上脸上长出第一缕胡须的少男（由男孩转变为男人，身体的美感和智慧与日俱增），并能在肉体的欲望上有所克制。 在说辞的后半部分，他指出怎样的爱算是自己所期许的属天之爱，包括：光明正大地爱，即使爱人的美貌不及别人；没有功利的爱；有尊严的爱；专一的爱。在这种关系中，年轻男子获得年长男子的智慧和品德，年长男子获得性与快感。他也告诫成年男子，对自己情伴的爱必须尽力接近属天之爱。 据修昔底德（Thucydides）《伯罗奔尼撒战争史》载，哈莫第乌斯（Harmodius）与亚理斯脱格通（Aristogeiton）相互爱恋，但哈莫第乌斯遭到雅典当时的僭主希比亚（Hippia）之弟希帕库斯（Hipparchus）的诱奸和侮辱。于是二人在泛雅典娜节（Panathenaea）谋杀了希帕库斯。这桩由爱情引发的谋杀案，多少有些理想主义的色彩，僭主政治并未因此而被推翻。 泡赛尼阿斯推崇的属天之爱，也可说是理想主义的。“柏拉图式爱情”的一部分即是由此而来。 和梭伦（Solon）在雅典首设妓院一样，泡赛尼阿斯是第一个提出恋童合法化的人。 三、阿里斯托芬（Aristophanes）划分性别与性取向 “这样来看，我们个个都只是人的一块符片，像被切成两片的比目鱼。所以，人人都在寻求自己的另一片：凡是由双性别的人——也就是既男又女的人切开的一半而成的男人，就成了追女人的男人，（男人中）有外遇的大多就属于这种男人；反过来，由双性人切开的一半而成的女人，就成了追男人的女人，（女人中）有外遇的就是这种女人。凡由原女人切开的一半而成的女人，对男人就没有多大兴趣，只眷恋女人，女同性恋就是从这类女人来的。凡由原男人切开的一半而成的男人，寻的都是男的；还是少男的时候，他们就亲近男人——因为他们是由原男人切开的一片，喜欢和男的一起睡，交缠在一起。” 阿里斯托芬是泡赛尼阿斯之后的发言人。但在他发言之前有一段插曲：阿里斯托芬打嗝不止，于是厄里克希马库斯（Eryximachus）提前发表自己的讲辞。厄里克希马库斯是医生，他还为阿里斯托芬开出了治疗打嗝的药方。 厄里克希马库斯发言结束后，阿里斯托芬的打嗝及时止住，所以他成为接下来的发言人。 阿里斯托芬的讲辞很有意思。他认为人的性别最初有三种：太阳生的男人、地球生的女人和月球生的男女人。诸如连体婴一样，背对着背的男人和男人，女人和女人，或是男人和女人，构成一个完整的人。这样的人类和诸神进行了战争。诸神为了不使攻击他们的人类灭绝，同时又想削弱人类的力量，于是决定对人进行切割，完整的人变为两半。因为失去了自己的一半，人渴望完整，渴望与另一半结合，永不分离。为了方便人类的结合，诸神改变了人类头和性器官的位置。这样一来，当人类寻找到自己的另一半并与之结合时，不但能相互看到对方的面庞，也更容易获得性的满足。 性取向即是由原初的人的性别所决定。爱上男人的男人，他本身是由两个男性个体组成的完整男人；爱上女人的女人，她本身是由两个女性个体组成的完整女人；爱上男人的女人和爱上女人的男人，他们原本是男女人。同性恋或是异性恋爱欲的出发点，都是渴望结合与追求完整，所以他们的爱没有本质上的区别。 参考文献 1.莫尔顿·亨特：《情爱自然史》 2.庞思奋：《爱灵魂自我教程：爱、性、婚姻与友谊》 《会饮》译文皆引自《柏拉图的<会饮>》，刘小枫等译，华夏出版社2003年版。